GUIA Síntesis Regional Informativa, 27–VI–010


GUIA Síntesis Regional Informativa, 27—VI—010

(Tomado de GUIA Semanario Regional Independiente,
Zamora, Mich., México Año LIX Num 3,006, 27 de junio de 2010 http://www.semanarioguia.com)
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I N F O R M A C I O N G E N E R A L
R E S U M E N E S
C O M E N T A R I O S
C O L U M N A S
V E N T A N A S (Suplemento Cultural
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I N F O R M A C I O N G E N E R A L
La comunidad agraria de La Sauceda celebró su 75 aniversario
Domingo, 27.06.2010, 08:27pm (GMT-5)
LA SAUCEDA, Mpio. de Zamora.- La comunidad agraria de La Sauceda, a cuyo frente está Marciano Cerda Suárez, celebró el 19 de este mes al mediodía el 75 aniversario del reparto agrario y la formación de este ejido.
El evento se desarrolló en la cancha de usos múltiples del centro de la población con la presencia de los ejidatarios así como de destacados invitados de dependencias oficiales, organismos de productores y de ejidos vecinos.

Con la representación del gobernador del Estado, Leonel Godoy Rangel, se contó con la presencia de Pascual Sigala Páez, Subsecretario de Organización y Desarrollo de la Secretaría de Desarrollo Rural (SEDRU).

El representante del gobernador del Estado estuvo acompañado en la mesa de honor por el comisario ejidal de esta comunidad, Marciano Cerda Suárez; José Luis Vega, en representación del presidente municipal de Zamora; Jorge Gómez Laureán, Jefe de los Distritos de Riego 06, 24 y 99; Francisco Elizalde García; Octaviano Magaña, presidente del Consejo Nacional de la Fresa, y Juan Cendejas, encargado del orden.

También se contó con la presencia del presidente y del gerente del Consejo Estatal de la Fresa, Juan Manuel Garibay y Carlos Kuster, respectivamente; Benjamín Rodiles Duarte, presidente del Módulo del Riego No. 1, y Francisco García Pacheco, presidente del Módulo del Riego No. 3.

Como invitados igualmente se contó con la asistencia del Sr. Cura Agustín Cabrera Rodríguez, párroco de la parroquia de San Simón a la que pertenece La Sauceda; el director de la Escuela Secundaria 19 de Junio, Jesús Querea Juárez, así como los comisarios ejidales o representantes de los ejidos de Villa Fuerte, Villa Zapata, Plaza del Limón y Ario de Rayón, entre otros.

En la cancha de usos múltiples se colocaron bancas para los invitados pero al igual que la mayoría de vecinos optaron por refugiarse bajo la sombra de los árboles ante el candente sol del mediodía.

Los únicos que permanecieron siempre en su sitio a pesar del inclemente sol fueron los fundadores y primeros agraristas del ejido que estuvieron presentes simbólicamente mediante su fotografía o simplemente su nombre. A ellos se reservaron las bancas instaladas en el costado oriente de la cancha.

Después de los honores a la bandera y de que los presentes entonaron el Himno Nacional, el comisario Ejidal dio la bienvenida y rindió tributo a quienes participaron en el movimiento del reparto agrario en este poblado y a sus sucesores.

A todos ellos los citó por su nombre; para todos ellos expresó reconocimiento y admiración, y para todos ellos pidió una ovación que fue prolongada. Igualmente nombró a todos los comisarios que ha tenido el ejido y reconoció la labor de todos ellos.

De la misma manera destacó la decidida intervención del general Lázaro Cárdenas en el reparto agrario en esta población y recordó que Cárdenas con el reparto agrario buscó no solamente dar satisfacción a una demanda popular sino también la formación de unidades productivas con capacidad y autosuficiencia.

Reconoció que falta mucho por hacer y añadió que este ejido seguirá luchando por amor a la tierra con el apoyo de las autoridades.

Después de la participación del ballet folclórico de la Secundaria 19 de junio, que lleva ese nombre precisamente en recuerdo de la fecha de formación del ejido, intervino Luis Vázquez Razo quien hizo una reseña histórica y quien además se pronunció por el rescate del ejido y contra el rescate de bancos y carreteras.

Consideró al de La Sauceda como un ejido modelo por el cariño que los ejidatarios le tienen a la tierra y reconoció a las mujeres que lucharon hombro con hombro al lado de su respectivo esposo por lo que sufrieron humillaciones y vejaciones.

EL IDEAL NO SE HA CUMPLIDO

Luis Vázquez afirmó que a 75 años del reparto de la tierra el ideal del general Cárdenas de que el ejido fuera una unidad de producción autosuficiente, con independencia económica y técnica no se ha logrado.

Señaló que además del reparto de la tierra y el financiamiento, la reforma agraria del cardenismo incluía el establecimiento de un sistema educativo que permitiera la formación de técnicos que ayudaran al desarrollo de los ejidos.

Que por ello se crearon las escuelas donde los niños y jóvenes debían adquirir y transferir conocimientos sobre agricultura, ganadería y aquellas otras actividades específicas que permitieran el cuidado del medio ambiente. Que para esto se crearon las parcelas escolares.

Afirmó que para lograr el ideal cardenista la unidad de producción agraria necesita una redefinición de políticas y acciones a fin de superar los grandes rezagos existentes en materia de riego, agroindustria, mecanización y tecnología; que frenen la migración y la renta de parcelas y favorezcan el establecimiento de cultivos rentables, empleo, comercialización y capitalización.

Añadió que por ley el ejecutivo federal debe promover el desarrollo integral y equitativo del sector rural mediante el fomento de las actividades productivas y de acciones sociales para elevar el nivel de bienestar de la población y su participación en la vida nacional.

Que las dependencias y entidades de la administración pública federal deben buscar establecer las condiciones para canalizar recursos de inversión y crediticios que permitan la capitalización del campo.

Asimismo, fomentar la conjunción de predios y parcelas para crear unidades de producción así como la formación de asociaciones entre ejidatarios, comuneros y pequeños propietarios con fines productivos.

Además, que el gobierno debe promover la investigación científica y tecnológica y la transferencia de los resultados entre todos los productores rurales.

Se pronunció también porque el gobierno federal apoye la capacitación, la organización y la asociación de los productores para incrementar la productividad y mejorar la producción, la transformación y la comercialización así como emprender acciones que propicien el desarrollo social y regionalmente equilibrado del sector rural.

Afirmó que los ejidatarios cuentan con muchas fortalezas para pensar que el ejido puede ser viable económicamente. Precisó que el recurso fundamental que es la tierra se tiene de muy buena calidad pero que necesitan apoyo para no abandonarla, para seguir produciendo y para seguir arraigados aquí, donde les tocó vivir.

Reconoció que La Sauceda cuenta también con un recurso humano de mucha calidad para producir y que los ejidatarios de aquí se distinguen por la identidad que tienen con la tierra, con el ejido. Puso como ejemplo el hecho de que productores y ejidatarios de La Sauceda siembran alrededor de 200 hectáreas de fresa que generan alrededor de 140 mil jornales de trabajo al año.

Hizo un llamado a que ejido y gobierno avancen juntos para que las unidades de producción sean viables económica, productiva y ecológicamente, buscando producir con prácticas de manejo más racionales, menos contaminantes “a fin de mantenernos y de sostenernos en esta actividad tan maravillosa que es la agricultura”.

Finalmente se refirió a la participación de las mujeres de La Sauceda en el reparto agrario mediante un comité femenil encabezado por la profesora Juana Vázquez Melgoza.

Como homenaje mencionó los nombres de Josefa Melgoza, Josefa Ceja, Juana Rivera, Ignacia Camacho, Josefina Cerda, Victoria Suárez M., Mercedes Rodríguez, Rafaela Cázares, Carmen González, Carmen Quintero C., Nicolasa Godínez, Nicolasa Rodríguez, María Razo, Rosa Vázquez M., Teresa Villanueva R., Elvira Vázquez M., Rosa Lara, Sara Villa, Concepción Camarillo, Antonia Cázares G., Ma. Guadalupe Rodríguez, Ma. Mercedes García y Juana Pérez G.

Por su parte, Jesús Méndez Ceja se refirió a la fundamental participación que esta comunidad agraria ha tenido en el impulso a la educación. Ha donado todos los terrenos que han sido necesarios para la construcción de las escuelas y tiene en proceso de donación un terreno más para una escuela preparatoria que ya han solicitado.

En ese marco señaló que pueblo que no tiene educación se estanca. Que la educación es la palanca del desarrollo.

Informó que también ya se está en pláticas con la Universidad Michoacana para establecer aquí una facultad universitaria, proyecto que se apoya con todo el gusto del mundo.

Por otra parte, afirmó que el ejido participa con más del 20 por ciento de la producción actual de fresa en el municipio de Zamora y que con el apoyo de los 3 niveles de gobierno buscan incrementar la maquinaria, perforar pozos profundos y adquirir equipo de transporte.

Afirmó de manera categórica que el ejido no está muerto; que el ejido está más vivo que nunca, pobre pero sin claudicar. Que solamente faltan recursos para competir porque, añadió, no le tienen miedo a la competencia porque son gente que viene de la lucha.

Después de que Victorino Razo declamó un poema en memoria del General Lázaro Cárdenas del Río y de que se tocó el Corrido del Agrarista en voz de Ignacio López Tarso, hizo uso de la palabra José Luis Vega Aviña, representante del alcalde de Zamora, quien señaló que hay eventos que tienen trascendencia y que el evento desarrollado ese día en La Sauceda es uno de ellos y calificó a la de La Sauceda como gente de trabajo, de empuje, progresista.

LA CONTRARREFORMA AGRARIA

El último en la lista de oradores fue Pascual Sigala, representante del gobernador, quien señaló que para el gobierno de Michoacán es importante que los ejidatarios, las autoridades ejidales, revivan esa parte de la historia que es la lucha agraria. Señaló que pocos son los ejidos que recuerdan esa parte de la historia. Elogió que aquí se mantenga viva la historia.

Recordó que no se debe olvidar que en 1910 hubo gente que dio la vida para que hoy los ejidatarios puedan tener y cultivar la tierra. Recordó la Constitución del 17 que dio origen a la Constitución en la que se establece que la tierra y sus recursos son de quien los trabajan.

Sigala afirmó que en 1985 se dio una contrarreforma en la que se establecieron mecanismos que apuntan a la privatización del ejido y la comunidad indígena al modificar el artículo 27 Constitucional. Que con ello se dio un golpe enorme a la lucha agraria, a los ideales de Zapata y Cárdenas.

Que con la reforma al 27 Constitucional también se desaparecieron instituciones fundamentales para el desarrollo del campo como es el caso de la banca de desarrollo, Productora Nacional de Semillas (PRONASE), Fertilizantes Mexicanos (FERTIMEX), Bodegas CONASUPO.

Pero que también se dio un golpe a la educación pública dirigida al sector rural. Que escuelas creadas por el General Cárdenas han estado desapareciendo de tal suerte que no solamente se privatizan la tierra y las instituciones creadas para el campo sino también la educación pública.

Por ello, insistió, es tan importante que los ejidatarios revivan esta parte de la historia que es la lucha agraria. Que esta parte de la historia se tiene que seguir cultivando como se cultiva la tierra, que las nuevas generaciones de ejidatarios no olviden su origen.

Que por ello el gobernador del Estado, Leonel Godoy, ha dicho y ha demostrado que para su gobierno el tema rural es fundamental.

Que por ello, anunció, este año impulsa un programa de fortalecimiento de la institución ejidal para dar vida a los ejidos, acompañándolos en sus procesos. “Esto lo tenemos que trabajar con ustedes. No hay más”, dijo.

Añadió Sigala que después de la lucha que los campesinos ejidatarios dan todos los días “nosotros tenemos que comprometernos cada vez más”, dijo para luego elogiar a los campesinos que están entregados a cultivar su tierra. Los alentó a consolidar su forma de organización.

Informó que este año el gobierno del Estado destinó 108 millones de pesos para la tecnificación del cultivo de la fresa aunque reconoció que no son suficientes. Dijo tienen que seguir empujando juntos por más recursos para la tecnificación de todos los cultivos.

Afirmó que el compromiso del gobernador Leonel Godoy es serio por el ejido y por la comunidad indígena porque se tienen que seguir defendiendo estas formas de tenencia de la tierra.

Afirmó, finalmente, que el ejido tiene viabilidad social y económica, que sigue vivo, fuerte y productivo y que el gobierno del Estado se la seguirá jugando con los ejidatarios.

En cuanto Sigala Páez terminó su intervención hizo su aparición el mariachi Corona que interpretó el Corrido de Cárdenas. Ese mismo mariachi amenizó posteriormente una comida ofrecida a todos los invitados y a todos los habitantes de la población que quisieron asistir.

BREVE RESEÑA HISTORIA

Según la reseña histórica leída en el evento por don Luis Vázquez Razo, en 1935 las tierras de esta población estaban en manos de Luis Plancarte y Labastida. A fines del siglo antepasado y principios del pasado la Hacienda de La Sauceda contaba con 2 mil 33 hectáreas en las que se cultivaban maíz, trigo, garbanzo, lenteja y melón y se criaba ganado vacuno, caballar y porcino. El valor de la hacienda era de 56 mil 910 pesos.

A la muerte de Luis Plancarte y Labastida la hacienda fue adquirida por José Cano, comerciante de Guanajuato, en 200 mil pesos. Cano implantó un régimen de explotación de la tierra pero también del hombre. Los peones eran obligados a trabajar largas jornadas con poca remuneración económica y no contaban con servicios médicos ni con agua y vivienda adecuada.

La relación entre el hacendado y los peones era de acapillados que implicaba el trabajo forzado por las deudas que los peones contraían en la tienda de raya de la hacienda.

En ese marco se dio en el país el estallido social a principios del siglo pasado cuyas principales demandas eran que las tierras, bosques y recursos hídricos fuesen entregados a los campesinos para formar los ejidos.

Gracias a la reforma del Artículo 27 y al Código Agrario aprobado durante el gobierno del General Cárdenas se establecieron los medios legales para que los peones de las haciendas se convirtieran en dueños de las tierras, con luchas y movilizaciones de por medio.

Después de luchar intensamente se logró que el 19 de junio de 1935, por resolución del presidente Lázaro Cárdenas del Río, se entregaran a los peticionarios de La Sauceda, representados por Antonio Vázquez, Jesús Aguayo y Jesús Vázquez Melgoza, 460 hectáreas de riego, 72 de temporal y 300 de pastizales.

Como entonces parte de la dotación ejidal estaba sembrada de maíz, camote, cacahuate y alfalfa se fijó como plazo hasta la cosecha para que el hacendado José Cano entregara las tierras.

Las negociaciones no fueron fáciles. Los líderes agrarios tuvieron que insistir ante la negativa del dueño a ceder su hacienda. Los líderes también tuvieron que sobreponerse a las amenazas e intimidaciones de que fueron objeto.

Los simulacros de asesinato y de horca fueron el método intimidatorio que se utilizó para tratar de frenar la lucha agraria.

La inquebrantable decisión de los campesinos y el apoyo presidencial finalmente hicieron posible que los campesinos de esta población tuvieran acceso a la tierra, hecho considerado como la mayor conquista social de los campesinos.

ARTURO SIERRA REYES
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Jóvenes, los ganadores en los Juegos Florales de Jacona
Domingo, 27.06.2010, 08:38pm (GMT-5)
Dos son las circunstancias que marcaron la premiación de los XI Juegos Florales de la XXXIX Feria de la Fresa desarrollada el pasado 19 de este mes a las 20:30 horas en el Auditorio Municipal de Jacona.

Una fue que los ganados en las 4 categorías son jóvenes y de ellos la mayoría son mujeres ya que solamente un ganador, el de la Categoría Libre, es varón.

La otra circunstancia que estuvo presente en el ambiente y que los poetas hicieron explícito fue el duelo por la muerte de dos grandes figuras de la literatura universal.

En vísperas de la fecha de la premiación había fallecido el escritor, periodista y dramaturgo universal de origen portugués José Saramago.

También precisamente el día de la premiación de los Juegos Florales se dio a conocer el fallecimiento de Carlos Monsiváis, uno de los escritores más importantes del México contemporáneo. Ambos fueron recordados por los poetas galardonados.

La velada de premiación de los poetas triunfadores de los XI Florales de la Feria de la Fresa la encabezó Silvia Zavala Tzintzun, Directora de Promoción Cultural de la Secretaría de Cultura, en representación del gobernador del Estado, Leonel Godoy Rangel.

Estuvo acompañada por Juan García Chávez, jefe del Departamento de Literatura de la Secretaría de Cultura, en representación del Mtro. Jaime Hernández Díaz, Secretario de Cultura; por el presidente municipal de Jacona, José Artemio Castillo Reyes; el Dip. Local por ese Distrito, David Huirache Béjar, y el profesor Martín Rodríguez Solórzano, organizador e impulsor de los Juegos Florales y llamado en el evento el alma de la cultura en Jacona, entre otros.

También encabezaron la ceremonia regidores y funcionarios de la administración municipal de Jacona; la esposa del presidente municipal, así como los presidentes de los municipios vecinos de Tangancícuaro, Leopoldo Chávez; de Chilchota, Pedro Villalobos, y de Tangamandapio, Miguel Amezcua.

El profesor Francisco Franco fue el maestro de ceremonias y Mary Carmen Rodríguez presentó al poeta Francisco Licea Linares, mantenedor de los Juegos Florales de la Feria de la Fresa.

El mantenedor de los Juegos Florales de la Feria de la Fresa dio a conocer los requisitos establecidos en la convocatoria, las categorías en las que se convocó: Libre, Amado Nervo, Jacona y la categoría de poeta local.

Se refirió a que todos los participantes cumplieron los requisitos de la convocatoria y señaló que en el poeta está la esencia de la virtud de la palabra. Elogió el esfuerzo de los jaconenses, de su gobierno y del profesor Martín Rodríguez para mantener los Juegos Florales. Afirmó que en el aspecto cultural Jacona debe ser ejemplo a seguir en otras poblaciones.

El mantenedor de los Juegos Florales informó que esta vez participaron en el certamen 285 poetas, de los cuales entre un 75 y un 80 por ciento participó en el tema libre y que en el tema Amado Nervo la participación fue modesta aunque creciente.

Sin embargo no solamente lamentó sino que dijo que da tristeza la baja participación de poetas jaconenses pues solamente entre un 3 y un 5 por ciento se registró en la categoría para poetas locales solamente.

Pero habría que agregar que en esta categoría no solamente se tuvo una muy baja participación sino que, además, la categoría de los trabajos presentados deja mucho que desear al grado de que simplemente de premió al mejor trabajo local. No se declaró desierto para seguir impulsando el surgimiento de poetas locales.

Dijo el profesor Licea Linares que ojalá se impulse esa categoría.

No obstante, Licea Linares consideró que hubo avances en cuanto al número de participantes en relación con los Juegos Florales del año pasado así como al origen de los mismos.

Se presentaron trabajos de poetas de Baja California Sur, Veracruz, Morelos, Distrito Federal, Guanajuato, Tamaulipas, Jalisco, San Luis Potosí y varios municipios de Michoacán.

El propio Licea Linares, en su carácter de mantenedor de los Juegos, dio a conocer el acta del jurado calificador que contiene los nombres de los ganadores.

De acuerdo al acta, en el tema Libre, el ganador fue el joven profesor uruapense Refugio Armando Salgado Morales; en el tema Jacona, la jovencita moreliana Andrea Camila Avila, y en el tema Amado Nervo, Mariela Gil Sánchez, de Tarímbaro. En la categoría del poeta local se premió al que fue el mejor trabajo presentado por Imelda Ferreira Felipe, jovencita vecina de la colonia Lázaro Cárdenas de esa población.

En el acta se felicita a las autoridades municipales por el esfuerzo que realizan para mantener los Juegos Florales. Luego el jurado hace las consideraciones necesarias respecto a los trabajos ganadores.

Del trabajo ganador del tema Libre, se reconoció la originalidad y el desarrollo del tema; del tema Jacona se reconoció la visión tan certera sobre esa ciudad, y del tema Amado Nervo se reconoció la manera como se representa la poesía de Nervo. Del tema local se señaló la sencillez y la necesidad de mantener la pasión por la poesía.

Después de que se dio lectura al acta del jurado calificador se pidió a cada uno de los poetas que pasara a declamar su poesía, después de lo cual cada uno de los galardonados recibió su premio consistente en diploma, flor natural y 15 mil pesos en las primeras 3 categorías y diploma, flor natural y 6 mil pesos para la ganadora local.

Los galardonados antes de dar lectura a su poema se refirieron a la muerte de Saramago y Monsiváis. El ganador del tema libre, maestro egresado de la Normal de Tiripetío, consideró los Juegos Florales de la Feria de la Fresa como los mejores a nivel estatal y de los mejores a nivel nacional. Como homenaje a Monsiváis y Saramago llamó a leer sus obras.

También en estos Juegos Florales se recordó al poeta y sacerdote Luis Gustavo Franco, quien con el entonces presidente municipal Martín Rodríguez Murillo impulsó la Feria de la Fresa, evento que da origen al nombre de l os Juegos Florales de esa ciudad.

Después de que los poetas dieron lectura a su respectivo poema y de que el presidente municipal, acompañado por su esposa, el secretario del ayuntamiento, el síndico, el profesor Martín Rodríguez Solórzano y las reinas premiaron a los ganadores éstos realizaron el tradicional paseíllo por el auditorio.

El paseíllo, característica de los Juegos Florales de Jacona, sirve para que el público, que esta vez también acudió en gran cantidad al evento, les exprese su reconocimiento con una prolongada ovación y arrojando pétalos de flores naturales a su paso.

Antes de concluir su participación el mantenedor de los Juegos invitó a redoblar los esfuerzos y los recursos no solamente para mantener los Juegos Florales sino para hacer de Jacona el primer lugar literario de México.

PROGRAMA MUSICAL

Después de la premiación la velada continuó con la Orquesta Sinfónica Juvenil del Estado de México, cuya presencia fue patrocinada por el Instituto Mexiquense de Cultura bajo la batuta del directo invitado, profesor Virgilio Valle Pérez.

La orquesta ofreció un programa variado de alto nivel ejecutado, según el Mtro. Virgilio Pérez, por una orquesta de jóvenes maestros. Lamentablemente la velada se prolongó y buena parte del público se retiró antes del final.

La orquesta interpretó el vals Amor, de F. Villanueva; la sinfonía Júpiter, de Mozart; la marcha Tannhauser, de Wagner, y Farándula de la Artesiana, de Bizet.

Durante el intermedio del concierto el presidente municipal entregó reconocimientos al Mtro. Virgilio Valle, a la orquesta en su conjunto y al director de la orquesta Mtro. Félix Carrasco.

También durante el intermedio el presidente municipal de Jacona dio un breve mensaje durante el que agradeció la presencia de los poetas así como el apoyo del gobernador del Estado de México, Enrique Peña.

Expresó J. Artemio Castillo que el Jacona de hoy abraza la cultura y abre las puertas a la esperanza; que tiene su pasado claro pero que también sabe que no hay futuro claro.

Refrendó el compromiso de su gobierno a favor de la cultura. Precisó que así como se construyen obras materiales también se impulsa la cultura.

Hizo un importante y alentador exhorto al profesor Martín Rodríguez Solórzano, director de la Casa de la Cultura de Jacona, para que junto con los profesores Francisco Franco Cárdenas y Francisco Licea Linares formen un taller literario, exhorto que fue ovacionado.

Señaló que ese taller permitirá no solamente que se mantenga la tradición de los Juegos Florales sino que también permitirá recuperar la tradición literaria de Jacona. “En estos tiempos cambiantes en Jacona se debe promover y debe prevalecer la cultura”.

(ASR)
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La Fundación Rafa Márquez construirá sede de Centro Infantil
Sabado, 26.06.2010, 08:32pm (GMT-5)
La Fundación Rafa Márquez “Futbol y Corazón” construirá el edificio del Centro Infantil creado en esta ciudad hace ardedor de 5 años y en los que se atiende a alrededor de 200 niños pobres con el Programa Nutrición, Educación y Deporte (NED).

Lo anterior lo dieron a conocer la mamá de Rafa Márquez, Rosy Alvarez, y Mauricio Heredia, presidente de la Fundación, durante conferencia de prensa desarrollada a las 11:00 horas en el salón Los Laureles, del hotel Mesón del Valle, donde también estuvo el Arq. Octaviano González, quien se hará cargo de la construcción.

Con la construcción del edificio el Centro Infantil Rafa Márquez tendrá su propia sede y dejará de seguir utilizando locales provisionales como lo ha hecho durante alrededor de 5 años.

Los asistentes al Centro Infantil Rafa Márquez, niños de entre 5 y 14 años que habitan en colonias marginadas particularmente del poniente de la ciudad, reciben alimentación, educación y deporte.

Hasta hace poco el Centro funcionó en un anexo del templo de la Divina Providencia pero el espacio fue requerido para la construcción de la Casa Parroquial. A partir de entonces funciona en otro espacio en tanto tiene su propio edificio.

El Centro Infantil Rafa Márquez de esta ciudad es uno de 4 que ha creado la Fundación. Los otros 3 funcionan con las mismas características y el mismo objetivo en Tonalá y El Salto, Jalisco, y Torreón, Coahuila.

Durante la concurrida rueda de prensa la Sra. Alvarez recordó que el Centro Infantil atiende a niños desnutridos y desatendidos y agregó que a 5 años de que se estableció el Programa NED no solamente se tienen muy buenos resultados en cuanto a alimentación, educación y deporte sino que además se ha logrado la integración de los papás.

Informó que ya se dispone del terreno necesario para construir el Centro Infantil, adquirido por la propia Fundación al no lograr la obtención en comodato de un terreno municipal.

Ese terreno tiene 924 metros cuadrados y se ubica en un anexo de la colonia Adolfo López Mateos, en lo que será el fraccionamiento Eréndira, en la calle Luis Méndez, entre Yunuén y Pacanda.

Agregó que el Centro está basado en un diseño que contempla cocina, comedor y dos aulas para capacitación y educación, así como para cursos para los padres de los niños.

También tendrá un área de usos múltiples así como consultorios médico y dental. Que se busca que los niños estén integrados a sus padres y los padres integrados a sus hijos.

En la propia conferencia de prensa se dio a conocer que Rafa Márquez, orgullo de Zamora, Michoacán y México, estará en esta ciudad para colocar la primera piedra del Centro Infantil aunque todavía no se precisa la fecha.

Añadió que Rafa Márquez quiere lograr el establecimiento de por lo menos un Centro Infantil en cada uno de los estados de la República. “Ojalá Dios lo ayude y ustedes también”, comentó la Sra. Rosy Alvarez.

Añadió la mamá de Rafa Márquez que las necesidades son muchas. Que en ocasiones solamente vemos lo que hay en el centro de la ciudad pero que en la periferia hay mucha pobreza y abandono con niños expuestos o víctimas de la inseguridad, la violencia y la drogadicción.

Expresó su agradecimiento al presidente municipal, José Alfonso Martínez Vázquez, quien ha ofrecido todo el apoyo posible para que lo más pronto posible se cuente con el Centro Infantil. Por lo pronto apoyará con las licencias municipales necesarias para la construcción.

Por su parte, Mauricio señaló que los esfuerzos para este año se centran en la construcción del Centro Infantil Rafa Márquez pero que para lograrlo también se requiere todo el apoyo de las instituciones y de la sociedad.

Estimó que la construcción del Centro Infantil tiene un costo de entre 3 millones y 3 y medio millones de pesos y, junto con la Sra. Rosy, anunció que el gobernador del Estado, Leonel Godoy Rangel, estableció el compromiso de apoyar con materiales de construcción.

GALA DE CAMPEONES

Anunció la realización de un evento denominado Gala de Campeones, definido como un ambicioso proyecto de responsabilidad social que suma esfuerzos de la Fundación Lorena Ochoa y la Fundación Rafa Márquez, que presiden los dos destacados deportistas con la finalidad de recabar fondos para continuar con el sustento de las causas sociales que impulsan.

Mediante este proyecto se pretende romper con los esquemas y sobrepasar la expectativas de la filantropía tradicional con la unión de dos figuras internacionales reconocidas en el deporte como son Lorena Ochoa y Rafa Márquez, enfocadas en un objetivo común.

Ese objetivo común es el bienestar de niños y niñas desprotegidas que habitan en asentamientos humanos marginados y que son víctimas de la falta de oportunidades para alcanzar un futuro prometedor en la sociedad actual.

El proyecto consiste en una cena–show de gala en la que los benefactores podrán convivir con los deportistas. Además podrán participar en la rifa de un auto Audi A-1, modelo que incluso todavía no se lanza en el mercado mexicano.

Asimismo podrán participar en la rifa de objetos que Rafa Márquez traerá del Mundial de Sudáfrica en donde participa como seleccionado nacional y en la rifa de objetos deportivos de Lorena Ochoa.

Este evento de gala será amenizado por Reyli y Playa Limbo, de gran trayectoria artística, que participarán de manera generosa como una aportación a la obra social de Lorena Ochoa y Rafa Márquez.

Reyli es un cantautor chiapaneco, ex integrante del Grupo Elefante. Empezó a cantar desde los 4 años y a los 7 años escribió sus primeras canciones. Es reconocido como uno de los mejores cantautores mexicanos.

Playa Limbo es un famoso grupo musical mexicano de pop con tintes de jazz, originario de Guadalajara. Su canción “El eco de tu voz” fue colocada como tema principal de la serie “La vida es una canción” de TV Azteca.

El evento “Gala de campeones” se realizará el 14 de julio a las 20:30 horas en el hotel Presidente Intercontinental, de Guadalajara. La aportación para el evento es de 10 mil pesos por pareja y se pueden pagar a 6 ó 12 meses con tarjetas participantes.

Lo que se recaude en este evento se utilizará en parte para la construcción del edificio del Centro Infantil de esta ciudad así como para el equipamiento de la Secundaria Centro Educativo La Barranca que albergará a 200 niños más y que se ubica en La Barranca de Huentitán, Jalisco.

SALUDOS DE RAFA MARQUEZ

Durante la conferencia de prensa Mauricio Heredia hizo un enlace telefónico hasta Sudráfrica con Rafa Márquez donde el futbolista zamorano participa en el Mundial de Futbol. La conversación fue trasmitida por altavoz. Habló con Heredia y con su mamá.

Mandó un afectuoso saludo a todos los presentes y de manera particular a los comunicadores por su apoyo que, dijo, es bastante importante.

Dijo estar muy contento y pidió participar en el evento Gala de Campeones ya que parte de los beneficios serán para el Centro Infantil de Zamora, para impulsarlo y contar con mejores instalaciones.

Añadió que cualquier ayuda es buena para esta obra e insistió en su invitación a la Gala de Campeones.

Mandó saludos a todos los paisanos y les pidió que le echen ganas. Por su parte y en relación a la Selección dijo que ojalá el equipo pueda darle una satisfacción a todo el pueblo de México.

Para concluir la conversación la mamá de Rafa Márquez le dijo que todos los zamoranos lo quieren. Le mandó besos.

Después de la conferencia de prensa el presidente de la Fundación Rafa Márquez le entregó a la Sra. Rosy Alvarez una camioneta que se destinará al servicio del Centro Juvenil Rafal Márquez de esta ciudad.

La Fundación Rafa Márquez “Futbol y Corazón” nació en el 2005 con el objetivo de atender a niños y niñas de zonas marginadas mediante programas de alimentación, salud, educativos y deportivos.

Su objetivo es promover el desarrollo integral de los niños y niñas de localidades marginadas mediante el Programa Nutrición, Educación y Deporte (NED) para ayudarles a mejorar su calidad de vida.

(ASR)
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R E S U M E N E S

ENTRE AMIGOS – 27 de junio del 2010
Sabado, 26.06.2010, 08:38pm (GMT-5)

ZAMORANAS A ESLOVAQUIA
Siete niñas zamoranas del gimnasio SIMARS Zamora viajarán a Bratislava, Eslovaquia, para participar del 2 al 5 de julio representando a México en el Primer Campeonato Mundial de Fitness Infantil 2010. Las niñas, acompañadas por su entrenadora Alma Ruth Inocencio y Armando Arroyo B., presidente de la Asociación Michoacana de Fitness, estuvieron el lunes en la sala de cabildo donde recibieron un apoyo de 20 mil pesos de manos del presidente municipal José Alfonso Martínez. Las niñas son Samantha Rosa Inocencio, Miriam Adriana Ugale Rodríguez, Estefanía Jiménez Inocencio, Nayeli Michelle Pedroza, María Fernanda Díaz, Ma. de Lourdes Martínez Rodríguez y Fanni Vianey Espinoza Custodio. Felicidades y éxito.

ROGELIO GOMEZ ASUME NUEVO CARGO
Rogelio Gómez Contreras, quien se venía desempeñando como director de Aseo Público, fue nombrado subdirector de servicios públicos y como tal coordinará las labores del rastro municipal, el alumbrado público, los mercados, aseo público y el relleno sanitario. Al dar a conocer el lunes pasado el nombramiento el presidente municipal, José Alfonso Martínez, recordó que en las evaluaciones realizadas el trabajo de Gómez Contreras es uno de los mejor calificados en la administración municipal. Para sustituir a Gómez Contreras en la Dirección de Aseo quedó J. Refugio Zavala, quien estaba al frente de la Unidad Deportiva Poniente donde hizo una buena labor. Está pendiente el nombramiento del sucesor de Refugio Zavala en la unidad deportiva.

APOYO A EMPRENDEDORES
La Regiduría de Desarrollo Social apoyó a zamoranos en la elaboración y entrega de 24 proyectos productivos que fueron presentados ante el Fondo Nacional de Empresas en Solidaridad (FONAES) y el Fondo Para el Apoyo a Proyectos Productivos en Núcleos Agrarios (FAPPA) y que se encuentran en proceso de selección. En caso de ser considerados podrán ser apoyados con recursos, según informó María Eugenia Méndez Dávalos, regidora de Desarrollo Social. Al FAPPA se presentaron 4 proyectos en los que participan alrededor de 40 personas para la puesta en marcha de invernaderos de jitomate.

AVANCE EN PAVIMENTACIONES
La pavimentación de tramos de las calles Irineo Contreras y Matamoros, en la colonia El Porvenir, obras sobre cuyo inicio dio cuenta Guía, pronto se pondrá en servicio ya que el primer tramo de calle prácticamente está listo y el segundo lleva un avance de un 90 por ciento según informó Manuel Guzmán Vázquez, titular de la Dirección de Obras Públicas. El primer tramo de calle entronca con la avenida Juárez poniente y el segundo se ubica al final de la calle.

PRESENTAN CLUB CICLISTA
El regidor de Juventud y Deporte presentó al club ciclista Monarcas, integrado por elementos locales y de la región como por ejemplo de Zacapu y Tangancícuaro.
Joaquín Navarro Toribio, presidente del club, informó que su objetivo es la integración un equipo en el que tengan cabida deportistas michoacanos que puedan distinguirse en eventos de prestigio a nivel estatal e incluso nacional, como representantes de Zamora.

DONAN VEHICULO A CASA HOGAR
Con la finalidad de reforzar los servicios que ofrece la Casa Hogar “Gertrudis Bocanegra” de Morelia dependiente del Sistema DIF Michoacán, en donde se asiste a niñas desamparadas, la empresa Autos Fame y Altozano donaron un vehículo para facilitar el traslado de las menores a sus diferentes actividades.
La presidenta del Sistema DIF Michoacán, Magdalena Ojeda Arana, agradeció al Grupo Altozano por esta donación.
RUBI SE REINTEGRA AL GOBIERNO
En rueda de prensa en Morelia el secretario de Desarrollo Económico, Isidoro Ruiz Argaiz, anunció que por instrucciones del gobernador Leonel Godoy desde el día 16 Ricardo Rubí Bustamante ocupará la subsecretaría de Promoción y Atracción de Inversiones, cargo que desempeñaba Areli Gallegos Ibarra. Por su parte Gallegos Ibarra fue designada Subsecretaría de Apoyo a Micro, Pequeñas y Medianas Empresas (Mipymes), oficina que estaba a cargo de Alfredo Ramírez Bedolla, quien fue nombrado director general del Instituto de Capacitación para los Trabajadores del Estado de Michoacán (Icatmi). A su vez Cesar Razo Villagómez, quien se desempeñaba como director del Icatmi, asumirá el cargo de asesor en la Sedeco. Rubí fue una de las víctimas del “Michoacanazo” que injustamente tuvo en la cárcel por meses a funcionarios y alcaldes.

VISITA DE SELECCION COREANA DE TKD
El 18 de junio la secretaria de los Jóvenes en la entidad, Iris Vianey Mendoza, dio la bienvenida a nombre del gobierno del Estado a la selección internacional coreana de tae kwon do. Dicha selección representada por más de 30 atletas en esta disciplina efectúan exhibiciones en algunos puntos de la geografía estatal durante los presentes días.

JIQUILPAN, PREPARADO PARA LAS LLUVIAS
El presidente municipal de Jiquilpan, Francisco Mora Ciprés, anunció que su gobierno está listo para enfrentar la temporada de lluvias y los efectos colaterales que puedan registrarse. “Son fenómenos meteorológicos impredecibles pero aquí lo importante es tener la capacidad de respuesta inmediata para prevenir daños” dijo y añadió que varias brigadas trabajan en la limpia de los drenes principales. Lamentablemente, señaló, es la basura la que sigue generando problemas al taponar el cauce de las corrientes de agua.

ESPERAN PROPUESTAS PARA PREMIO JUVENIL
Con la finalidad de hacer visibles a todos los talentos jóvenes michoacanos y que el gobierno del Estado los reconozca, ya que muchos de ellos están trabajando constantemente en sus comunidades o cuentan con trayectorias académicas importantes o en diversas áreas del conocimiento y del trabajo social, la Secretaría de los Jóvenes los premiará el próximo 13 de septiembre con la entrega del Premio al Mérito Juvenil en su edición 2010. Así lo informó Iris Vianey Mendoza, secretaria de los Jóvenes en la entidad. Pueden participar jóvenes de entre 15 y 29 años en las categorías de ciencia y tecnología, desarrollo económico, discapacidad e integración, equidad de género, expresión artística, promoción de los derechos y culturas indígenas y protección al medio ambiente. Las inscripciones estarán abiertas hasta el 1 de julio.

CONCLUYO DIPLOMADO AMBIENTAL
Con la entrega de reconocimientos y diplomas a los participantes concluyó en Morelia el Tercer Diplomado de Impacto Ambiental que de manera coordinada llevaron a cabo la Secretaría de Urbanismo y Medio Ambiente (SUMA) y la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo (UMSNH).
En este Diplomado tomaron parte más de 30 profesionistas de diferentes disciplinas en ciencias biológicas y manejo de los recursos naturales.
SIGUE EL ALCOHOLIMETRO
En su tradicional rueda de prensa de los lunes el presidente municipal, José Alfonso Martínez Vázquez, informó que el anterior fin de semana se llevó a cabo nuevamente el programa de revisión con el uso del alcoholímetro a los automovilistas en diferentes rumbos de la ciudad, por parte de la Dirección de Policía y Tránsito local.

El operativo se realizó en la Avenida 5 de mayo entre Benito Díaz de Gamarra y Virrey de Almanza, Avenida del Bosque y Virrey de Mendoza, Avenida Virrey de Mendoza entre Dámaso Cárdenas y Morelia y finalmente en la Calzada Zamora-Jacona. Se revisaron 149 conductores de los cuales 132 resultaron sin alcohol en su organismo mientras que 17 arrojaron positivo en la prueba, por lo que elementos de la Dirección de Policía y Tránsito recogieron 21 tarjetas de circulación, 9 licencias de conducir, 8 placas y 7 vehículos. En este último caso los conductores y acompañantes se encontraban en estado inconveniente para poder continuar manejando.

CAMPAÑA DE SALUD VISUAL
Como parte de la Campaña de Salud Visual el DIF-Zamora abrió sus puertas a 63 personas que fueron valoradas para conocer si son aptas para la operación de cataratas.

Fueron valoradas por un médico especialista que vino de Morelia. Quienes resulten aptos para la operación serán trasladadas a Sahuayo para que se les realice la medición intraocular. En caso de pasar por todos estos exámenes y ser idóneos para la cirugía ésta se les practicará del 1 al 3 de julio en el Hospital General de Sahuayo. Los gastos de operación son cubiertos por el gobierno del Estado.

CIRUGIAS INFANTILES
El día 30 se inaugurará la Clínica de Labio y Paladar Hendido construida en el Hospital Infantil de Morelia. Con este motivo desde ese día y hasta el 2 de julio se realizarán en este nosocomio unas Jornadas de Cirugías Gratuitas que beneficiarán a cerca de 40 niños que padecen esta malformación congénita, anunció el lunes en Morelia en rueda de prensa el Dr. José Mena Olalde, Jefe del Servicio de Cirugía Estética y Reconstructiva e impulsor de la Clínica. La Clínica es una realidad gracias a la colaboración y apoyo de la sociedad civil, encabezada por el Club Rotario Virreyes y con apoyo del Grupo Visión 10 y la Asociación “Smile Train” de Estados Unidos. Para su construcción se han invertido cerca de 3 millones de pesos. En ella se contará con servicio de Rehabilitación, Ortodoncia, Terapia del Lenguaje y Otorrinolaringología, entre otras, así como Psicología y Trabajo Social y contará con la atención de los médicos especializados que integran la Asociación Mexicana de Cirugía Plástica y Reconstructiva.

FINALIZO CURSO DE ACUARELA
Con el objetivo de lograr una mejor solución compositiva de las variantes temáticas y afinar la técnica por parte de los asistentes Beatriz Gaminde, actual directora del Museo Nacional de la Acuarela Alfredo Guati Rojo, impartió en Morelia el segundo curso de acuarela a nivel medio y avanzado, actividad apoyada por la Secretaría de Cultura de Michoacán que estuvo dirigida a personas que dominan el dibujo y que cuentan con conocimientos sobre la técnica de la acuarela.

SE CUMPLIRA EL CALENDARIO ESCOLAR
La Secretaría de Educación en el Estado (SEE) informó el lunes pasado que en Michoacán se cumplirá el calendario escolar oficial que contempla el fin de cursos para el 9 de julio próximo. En consecuencia, y ante el rumor propalado en algunos medios de comunicación, se desautoriza oficialmente toda suspensión anticipada de cursos. La SEE hizo un llamado a directivos, maestros, padres de familia y otros interesados, a poner lo que esté de su parte para el cumplimiento de esta disposición.

VERANO DE LA INVESTIGACION
El Consejo Estatal de Ciencia y Tecnología (OECYT), diversos Institutos Tecnológicos del Estado y la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, con el objetivo de impulsar y promover la investigación científica, humanística y tecnológica así como apoyar la formación de recursos humanos de alto valor académico en el Estado, apoyan económicamente a estudiantes para que participen en el XV Verano de la Investigación Científica del Pacífico 2010, el cual brinda la oportunidad para que los estudiantes realicen estancias con destacados investigadores de Michoacán, el país y el extranjero. Los estudiantes de licenciatura permanecerán en diversos lugares del país, del Estado y el extranjero del 28 de junio al 13 de agosto y culminarán con un Congreso que se llevará a cabo del 25 al 28 de agosto. Participan los Tecnológicos de La Piedad, Lázaro Cárdenas, Morelia, Ciudad Hidalgo, Los Reyes, Pátzcuaro, Tacámbaro, Zamora, Uruapan y Apatzingán y el Instituto Tecnológico Superior Purépecha.

SEDE DE CONGRESO DE BIOTECNOLOGIA
El Consejo Estatal de Ciencia y Tecnología (COECyT), el Centro Interdisciplinario de Investigación para el Desarrollo Integral Regional (CIIDIR-IPN-Michoacán), el Centro de Investigación y de Estudios Avanzados del Instituto Politécnico Nacional sede Irapuato (CINVESTAV), el Instituto de Ciencias Agrícolas de la Universidad de Guanajuato, la Facultad de Agrobiología de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, el Instituto Tecnológico de Jiquilpan y la Unidad Académica de Estudios Regionales (UAER) de la UNAM organizan el Segundo Simposio Regional y Primer Congreso Nacional de Biotecnología y Producción Agrícola Sustentable que se llevará a cabo en Jiquilpan del 18 al 20 de agosto en las instalaciones de la Unidad Académica de Estudios Regionales (UAER) de la UNAM. Este Congreso está dirigido a la comunidad académica y estudiantil de instituciones de educación superior, centros de investigación, sector gubernamental, organizaciones no gubernamentales, al público en general, así como a todos aquellos que realicen investigación científica e innovación tecnológica en las áreas de Biotecnología alimentaria y medicinal; Genómica y Proteómica; Interacción planta-microorganismo; Biotecnología y Medio Ambiente, y Biotecnología y Sociedad. Dicho encuentro contará con conferenciantes magistrales de talla internacional.

CONVENIO SOBRE FINANCIAMIENTO
Ante la presencia de poco más de 80 mini empresarios, el lunes el ayuntamiento de Jiquilpan se firmó un convenio con SIFINANCIA y Caja Morelia Valladolid.
En la firma del convenio estuvieron presentes Francisco Mora Ciprés, presidente municipal; Rafael Paz Vega, Director de SIFINANCIA; Bertha Alicia Sánchez Urbina, Directora de Caja Morelia Valladolid Sahuayo; Luis Fernando Tovar Juárez, Gerente Regional de Caja Morelia Valladolid; Gabriel Vázquez, Director de Servicio Coordinado de SIFINANCIA y Carlos M. del Río Orozco Coordinador de la Dirección Municipal de Economía. Gracias al convenio los pequeños empresarios podrán tener acceso a créditos hasta por un millón de pesos.

EQUIPAN EAED EN PENJAMILLO
La presidenta del DIF Penjamillo, Hortensia Hernández Cruz, realizó una visita las comunidades de La Luz y Ancihuácuaro, en donde se reunió con las madres de familia que atienden los espacios de Alimentación Encuentro y Desarrollo.
En estas reuniones pidió a las madres de familia que participan en la alimentación de los niños que asisten a la escuela que procuren dar a los niños una alimentación más sana para evitar los problemas de obesidad y desnutrición. En respuesta a las solicitudes de las madres de familia, quienes en reuniones anteriores expusieran las necesidades de estos espacios de alimentación, la presidenta del DIF entregó utensilios de cocina así como platos extendidos, soperos, vasos y cucharas.

CAMPAÑA DE ATENCION DENTAL
Con el lema “Generando sonrisas en bocas saludables”, el ayuntamiento a través de la Regiduría de Salud, en coordinación el DIF Zamora y el Colegio Michoacano de Cirujanos Dentistas, puso en marcha un programa de atención dental especializada, dirigido a niños de entre 3 y 9 años de edad. El Regidor de Salud, doctor José Villalpando Rocha, aseguró que de cada 10 niños 8 cuentan con problemas bucales, cifra que resulta alarmante cuando se habla de menores que al llegar a la adolescencia sufren las consecuencias por no recibir oportunamente la atención adecuada.

CURSOS DE VERANO EN EL CHAMIZAL
Para que los niños del municipio aprovechen el período vacacional en algo productivo, la Ciudad de los Niños, que se encuentra en el interior de la Unidad Deportiva “El Chamizal”, ofrecerá cursos de verano a partir del 10 de julio, con diversos talleres, según lo dio a conocer Laura Méndez Corona, Subdirectora de Planeación y Desarrollo Urbano. Habrá talleres de herbolaria, manualidades, pintura, artesanías y cocina.

EXPOSICION DE PINTURA
Con la apertura de la primera exposición de pintura realizada en el Instituto Pedagógico de Educación Especial Morelia, el proceso de fortalecimiento de una educación integral a través de expresiones artísticas suma nuevos espacios, gracias al apoyo proporcionado por la Secretaría de Cultura del Estado. Ante madres y padres de familia, trabajadores de la cultura, pedagogos y maestros en actividades artísticas, recientemente se abrió al público en general una muestra de arte plástico en la que se puede valorar el desarrollo de cualidades psicomotrices en personas con discapacidad mental, así como las técnicas pictóricas claramente definidas.

UBR EN TANGAMANDAPIO
El Sistema DIF Michoacán que encabeza Magdalena Ojeda Arana inauguró el martes una Unidad Médica de Rehabilitación (UBR) en beneficio de los habitantes del municipio de Tangamandapio que padecen de alguna discapacidad o lesión que requiera de atención profesional.
Al DIF Estatal le correspondió equipar dicha unidad con una inversión de 600 mil pesos. Se trata de equipo de alta tecnología que permitirá dar un mejor servicio a los que requieren de este servicio. Adicionalmente esta dependencia capacitó a los terapistas. Esta UBR forma parte de las 65 que operan en igual número de municipios.

CENTRO DE ACOPIO ARTESANAL EN LA CANTERA
Con la finalidad de contribuir al desarrollo económico y la generación de empleo en las regiones rurales, el Sistema DIF Michoacán inauguró un Centro de Acopio para la Adquisición y Venta de Materias Primas para la Elaboración de Artesanías en La Cantera, municipio de Tangamandapio, con una inversión de 60 mil pesos que tiene como finalidad que los artesanos logren el acceso a material de calidad y a bajo costo. Se les surtirá de telas, mantas, hilos, mercería, pinturas y pegamento de alta calidad a bajo precio.

DONAN EQUIPO PARA LA PASTORAL DE LA SALUD
Al entregar un equipo con valor cercano a los 9 mil pesos para la detección oportuna de la diabetes al Consejo Vicarial para la Pastoral de la Salud, el doctor José Villalpando Rocha, regidor de Salud, afirmó que de cada 100 personas alrededor de 10 tienen diabetes pero que les cuesta aceptarlo por no presentar síntoma alguno. Durante el sencillo evento que tuvo lugar en la sala del cabildo, Villalpando Rocha entregó al coordinador de la Campaña, doctor Jesús Cacho Rodríguez, un aparato de la marca Accu Chek Performa, para la valoración de glucosa en la sangre y mil tiras reactivas que servirán para realizar igual número de pruebas.

EVITAR EL TRABAJO INFANTIL
Con la finalidad de evitar el trabajo infantil el programa Jóvenes y Niños en Riesgo, con apoyo del departamento Jurídico del DIF Jacona, se dio orientación sobre el tema a madres de familia de la colonia Salinas de Gortari de ese municipio. Alejandra García Gutiérrez impartió el tema “Medidas de protección para el menor en la escuela”.
Pie de fotos. . .
Por Servidor
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Desde el Cupatitzio: Universitarias – 27 de junio del 2010
Sabado, 26.06.2010, 08:36pm (GMT-5)

La generación 2007-2010 del CCH concluye estudios de bachillerato

Valorar la juventud que actualmente viven los estudiantes como un regalo y como una oportunidad de lograr todas sus aspiraciones fue el exhorto que hizo el licenciado Rafael Anaya González, Rector de la Universidad Don Vasco, a estudiantes de la generación 2007-2010 que se graduaron del Colegio de Ciencias y Humanidades. Enfatizó que la juventud es un divino tesoro y que a estos jóvenes les han llovido del cielo dones, talentos y riqueza extraordinaria. En primer lugar, el don de la vida que encarnan; pero también han recibido inteligencia y voluntad.

El presídium estuvo integrado por el licenciado Rafael Anaya González, Rector de la UDV; Carlos Zúñiga Magaña, Director Técnico del CCH, así como por el profesor Ricardo Tafolla, docente en esta escuela.

En el acto estuvieron presentes, junto a los graduados, sus padres, amigos y profesores. Al hacer uso de la palabra, el ingeniero Carlos Zúñiga invitó a los egresados a continuar con su preparación manteniendo siempre los valores de la disciplina, la honestidad y la perseverancia.

Durante la ceremonia se hizo entrega de constancias de terminación de estudios a los egresados de los 4 bachilleratos que ofrece el Colegio de Ciencias y Humanidades. También se reconoció a los estudiantes que obtuvieron la calificación más alta de su generación: Daniel Manzo Martínez, primer lugar; Francisco Javier Fabela Zavala, segundo lugar, y Claudia Vázquez Rodríguez, tercer lugar.

200 docentes de la UDV participan en cursos de actualización pedagógica

Una mayor competitividad y eficacia de toda la planta docente de la Universidad Don Vasco a través del Intercambio de experiencias académicas y convivencia personal entre los profesores que la integran, es el objetivo del programa de formación docente con la que cierran este ciclo escolar más de 200 maestros que imparten clases en el CCH y las 10 licenciaturas de la UDV.

La capacitación docente representa una estrategia para lograr una formación pedagógica profesional continua en la planta de profesores de la universidad, a través del desarrollo de competencias necesarias en el quehacer educativo cotidiano.

Este año, el programa que impulsan los departamentos psicopedagógicos de cada licenciatura, ofrecieron los cursos de ética y antropología en la educación, manejo del estrés en el aula, construcción de actitudes favorables en el aula y estrategias didácticas.

En el curso Ética y antropología, los participantes tuvieron oportunidad de discutir los distintos modelos educativos que existen y cómo pueden aplicarse en el aula para lograr mejores resultados.

En el taller Manejo del estrés en el aula se abordaron de manera vivencial técnicas de relajación y control del estrés de manera que les permita mejorar el clima emocional de un salón de clases.

En el curso de Construcción de actitudes favorables en el aula se revisaron técnicas pedagógicas que permiten a los docentes lograr mayor participación, interés y motivación de los alumnos hacia su propio proceso de aprendizaje. Finalmente, en el taller Estrategias didácticas los maestros revisaron métodos de enseñanza y planeación para lograr aprendizajes significativos en sus alumnos.

Se gradúan 24 nuevos pedagogos

El verdadero trabajo del pedagogo es ver a las personas con las que trabajen como un ser susceptible y capaz de desarrollar todo lo bueno que tiene dentro de él; estas palabras fueron parte del mensaje que el licenciado Raúl Zalapa Ríos, director técnico de la carrera de Pedagogía dirigió a los egresados de la generación 2006-2010 durante la ceremonia de graduación efectuada en el auditorio de la UDV.

En el acto académico los 24 egresados recibieron su constancia de terminación de estudios de parte de los miembros del presídium integrado por los licenciados Raúl Zalapa, director de la escuela; Emilio Gutiérrez, coordinador académico, y los maestros Martín Bonaparte y Mónica Jiménez.

Por la dedicación y esfuerzo realizado durante la carrera y haber obtenido el mejor desempeño académico se hizo entrega de un diploma especial a los alumnos con los mejores promedios de la generación. Ellos son: Alejandra Lira Casillas, Patricia Martínez, Silvia Janeth García y Daniel Mendoza Sánchez.

Difunden programa de protección civil en la UDV

Difundir y hacer conciencia entre la planta docente sobre la vulnerabilidad que todos tenemos ante la ocurrencia de una emergencia o desastre, así como identificar las medidas de seguridad que se han adoptado en el programa interno de protección civil para reducir los diferentes riesgos, es el objetivo de las pláticas informativas que Yuritzi Ortiz e Itzcoatl Mora, coordinadores de brigadas de la UDV, impartieron a profesores de las distintas carreras de la universidad.

Los profesores harán extensiva esta información a sus alumnos de manera que toda la comunidad universitaria esté preparada ante emergencias. En su exposición, los coordinadores de brigada explicaron el funcionamiento y operación de las mismas, el directorio del personal que las conforma, rutas y procedimientos de evacuación, realización de simulacros, así como protocolos de acción ante una emergencia. También se explicó la responsabilidad que tienen como docentes para identificar riesgos de manera temprana, así como propiciar una cultura de prevención de accidentes entre todos sus estudiantes.

El programa de protección civil de la UDV es un instrumento de planeación que se creó con el fin de establecer las acciones preventivas y de auxilio destinadas a proteger la integridad física de toda la comunidad universitaria, así como las instalaciones, información vital y equipamiento, ante la ocurrencia de un siniestro o desastre.
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Panorama michoacano – 27 de junio del 2010
Sabado, 26.06.2010, 08:13pm (GMT-5)
SUSTENTA beneficiará a 30 mil familias

MORELIA.- La Secretaría de Desarrollo Rural (SEDRU) invertirá este año 40 millones de pesos en el Programa Estatal de Seguridad Alimentaria “SUSTENTA”, lo que representa un incremento en la inversión de este programa de más del doble con respecto al 2009 que fue de 15 millones de pesos y 8 veces más que en el 2008, año en que se invirtieron 5 millones de pesos. Lo anterior lo dio a conocer María del Carmen Trejo Rodríguez, titular de la dependencia estatal. Este año se beneficiará a más de 30 mil familias de escasos recursos, establecidas principalmente en las zonas rurales marginadas de los 113 municipios del Estado.

Festival de salud en E. Huerta

EPITACIO HUERTA.- Para fomentar entre las y los jóvenes michoacanos una cultura de la salud preventiva integral, tanto física como mental, se realizó en esta población el Festival Juvenil de Salud de la Secretaría de los Jóvenes con la asistencia aproximada de 650 jóvenes estudiantes de secundaria y preparatoria. Hasta la fecha y desde el 2008 se ha atendido a cerca de 40 mil jóvenes en más de 50 municipios de la geografía michoacana a los que se les han brindado las herramientas y la información necesaria para hacer conciencia del cuidado de su salud. Faltan varios municipios a donde llegará esta caravana informativa entre ellos Sahuayo, Tangancícuaro, Turicato, Tuxpan, Tiquicheo y San Lucas.

LGR inauguró obras carreteras

TACAMBARO.- En gira de trabajo que realizó por este municipio el gobernador Leonel Godoy Rangel inauguró obras carreteras cuya longitud es de alrededor de 90 kilómetros, con una inversión cercana a los 120 millones de pesos. Se generaron cerca de 5 mil empleos y el beneficio es para más de 150 mil habitantes de los municipios de Turicato, Ario de Rosales y Tacámbaro. Asimismo, Godoy Rangel tomó protesta a la directiva de la Federación de Cámaras Nacionales de Comercio (Fecanaco) que encabeza René Mendoza Sierra. Godoy Rangel señaló que los tramos, cuya reconstrucción fue inaugurada, le dan vida a una región muy productiva. Las obras carreteras son Tacámbaro-Tecario, Tacámbaro-Puruarán-Dr. Miguel Silva, La Viña-San Antonio Buena Vista y Yoricostio-San Antonio Buenavista. Godoy tomó protesta a la mesa directiva de la Fecanaco que encabeza René Mendoza Sierra e integran Abraham Chávez Camacho, Benjamín Rodríguez Alvarez, Leopoldo Martínez Morales, Benito Moreno Piedra, Ana María Pérez Raya, Jaime Salinas Aguado, Rafael Flores Bustamante, Luis Humberto Magaña Velázquez y Servando Cárdenas Maldonado.

Capacitación a personal de la PGJ

MORELIA.- Al continuar con la capacitación sobre el nuevo sistema penal acusatorio al personal de la Procuraduría General de Justicia del Estado se impartió el curso denominado “Introducción al Estudio Sistemático del Proceso Penal Acusatorio”. El curso fue impartido por el maestro Camilo Constantino Rivera, catedrático del Instituto Nacional de Ciencias Penales (INACIPE) y autor de varios libros de derecho. Por su parte Mario Alberto García Herrera, director del Instituto para la Capacitación y Profesionalización de la PGJ, mencionó que se continuará con este tipo de cursos y talleres destinados a todo el personal de la institución para que cuente con las herramientas necesarias para el buen desempeño de su trabajo.

Relevo en el COLBACH

MORELIA.- En cumplimiento a la instrucción del gobernador Leonel Godoy, el Secretario de Gobierno, Fidel Calderón Torreblanca, entregó el nombramiento como nueva Directora General del Colegio de Bachilleres de Michoacán a Silvia Mendoza Valenzuela, en sustitución de Martha Vázquez Avalos.
El relevo se llevó a cabo en las oficinas centrales de dicho subsistema educativo con la presencia de directivos, funcionarios y empleados del Colegio así como de representantes de los medios de comunicación. Silvia Mendoza fue rectora de la Universidad Tecnológica de Morelia. Es egresada de la carrera de químicofarmacobióloga, ha sido docente por más de 2 décadas en el propio Colegio de Bachilleres y ha ocupado también la dirección de algunos planteles así como la coordinación del Sector No. 5 de la modalidad escolarizada, abierta y de telebachillerato y la dirección del área de la modalidad abierta y a distancia.

Comunidades saludables en Coahuayana

COAHUAYANA.- El 15 de este mes fueron certificadas como saludables 2 comunidades del municipio de Coahuayana: Zapotán y Ojo de Agua de San Telmo. La primera ya había recibido el reconocimiento hace varios años y gracias al trabajo comunitario y a la labor del centro de salud se consiguió la recertificación al cumplir con los indicadores que marca la Secretaría de Salud. En ambas comunidades se contó con la presencia del presidente municipal, Audel Méndez Chávez, y de la doctora Norma Silva Orozco, responsable estatal del programa Entornos y Comunidades Saludables, quien asistió en representación del secretario de Salud Román Armando Luna Escalante.

Nueva rectora en la UTM

MORELIA.- Ante integrantes y representantes del consejo directivo de la Universidad Tecnológica de Morelia (UTM), Rafael Servín Maldonado, en representación del gobernador del estado oficializó el relevo institucional al entregar el nombramiento a Patricia Manríquez Zavala como nueva rectora de la UTM. La nueva titular de la Universidad se desempeñaba como subdirectora de Planeación y Fomento del Consejo Estatal de Ciencia y Tecnología (COECYT). Sustituye a Silvia Mendoza Valenzuela quien asumió la dirección del COBAEM.

Aseguran cultivos en Penjamillo

PENJAMILLO.- Productores agrícolas del municipio han optado por proteger su inversión por medio del seguro agrícola según expresó el Director de Desarrollo Agropecuario, Miguel Angel Martínez Ruiz. Se tienen inscritas en el seguro poco más de mil 400 hectáreas para lo cual los productores solamente aportan 150 pesos por hectárea. Los montos asegurados van desde 3 mil 687 a 8 mil 300 por hectárea, en pérdida total.

Replican esquema de rutas turísticas

PATZCUARO.- En el interés de replicar en otros estados la estrategia que ha dado resultados a Michoacán, el Subsecretario de Desarrollo Turístico de la entidad, Medardo Méndez Alfaro presentó a invitación de la SECTUR federal el modelo de desarrollo que se aplica en el Estado, a través de Rutas y Circuitos. En el tercero y último día de actividades de la IV Reunión Nacional de Pueblos Mágicos, Méndez Alfaro aludió a los trabajos realizados para la construcción de la Ruta de Don Vasco.

Centro de educación climática

MORELIA.- El gobierno del Estado, a través de la Secretaría de Urbanismo y Medio Ambiente (SUMA) iniciará este año la construcción del Centro de Información y Educación Climática, como parte de las acciones de la Estrategia Estatal de Sustentabilidad y Cambio Climático de Michoacán. A este centro se destinarán recursos por 8 millones 926 mil pesos. La titular de la institución, Catalina Rosas Monge, precisó que este espacio permitirá compartir con la población en general y estudiantes el acervo de información, conocimientos y herramientas aplicadas ante el cambio climático global que se vive en la actualidad. El anuncio lo hizo al poner en marcha el Primer Foro “Cambio Climático Rumbo al 2012” que se desarrolló en Morelia.

Obras de reconstrucción en el oriente

TIQUICEHO.- Con una inversión de alrededor de 43 millones de pesos el secretario de Comunicaciones y Obras Públicas, Desiderio Camacho Garibo, puso en marcha obras de reconstrucción en los municipios, en Tuxpan, y 5 en Tiquicheo, mismas que se ejecutarán con recursos del Fondo de Desastres Naturales (Fonden). En Tuxpan se harán 10 obras que incluyen revestimiento de caminos aledaños a la cabecera municipal y se reconstruirán los puentes y en Tiquicheo se repavimentarán 9 calles y se reconstruirán 4 caminos. Además tras los procesos de licitación que se llevan a cabo están por iniciarse diferentes obras en 8 municipios del oriente con una inversión de alrededor de 200 millones de pesos de los recursos aprobados por el Fonden.

Guia
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C O M E N T A R I O S
De la Redacción: – Nuestra Utopía
Sabado, 26.06.2010, 06:56pm (GMT-5)
Desde su fundación, GUIA ha tenido como uno de los temas de mayor preocupación el relativo a la formación de una cultura política entre sus lectores que detone el desarrollo democrático de la región y, en consecuencia, de la patria. Significativo que el semanario haya aparecido por primera vez el 22 de junio de 1952, hace ya 58 años, y que ese día el santoral católico recuerde a Santo Tomás Moro, considerado el patrono de los políticos, quien en su obra Utopía imagina una sociedad ideal, que ha servido de inspiración y fundamento a los principales teóricos e ideólogos de la democracia.
En cuanto a GUIA, podemos recordar cómo en 1971 difundió y defendió la lucha de los tacambarenses por evitar les fuera impuesto un presidente municipal repudiado, toda vez que el pueblo se había manifestado en las urnas, había hecho triunfar a un cooperativista ampliamente conocido y querido en el municipio, don Austreberto Gaytán. Aquellos días están hermosamente relatados en el libro Tacámbaro, el municipio rebelde, escrito por don Alfredo Chávez, corresponsal de GUIA hasta el día de su nacimiento a la eternidad.
Pero también la gesta democrática que llevó a don Lorenzo Martínez a la presidencia municipal de Zacapu, en 1980, o la movilización zamorana de 1983 que devino en el reconocimiento del triunfo de Ignacio Peña García. También, hace 25 años, acompañamos al Dr. Manuel Bribiesca en su caminata desde Zamora hasta la Ciudad de México para exigir se limpiara la elección federal de 1985, en la que el fue el candidato a diputado triunfador. Se le intentaba escatimar el triunfo de manera gangsteril. Esa caminata del Dr. Bribiesca por la democracia encendió el bajío guanajuatense y a partir de entonces el PRI perdió el control de las principales ciudades, particularmente León, e incluso la gubernatura estatal una década después.
También en 1989 y 1992 GUIA dio voz a la oposición cuando el gobierno de facto de Carlos Salinas de Gortari intentaba aniquilar al naciente PRD. Por eso cuando el PRI perdió la presidencia de la República en 2 mil y la gubernatura en 2001, celebramos el triunfo de la democracia, con la esperanza de que la democracia electoral sea la palanca para lograr un país más justo y fraterno, ya que la alternancia en el poder en sí misma es benéfica.
Pero a pesar de los enormes avances que hemos alcanzado por país, gracias al avance democrático, no podemos dejar de reconocer que los viejos caciques, que el viejo régimen de privilegios aún pervive y se apresta a retomar el poder. Para lograrlo recurre a sus viejos sistemas defraudatorios de la voluntad popular y a nuevos mecanismos de cooptación y compra de voluntades. Por lo menos así se ve con claridad en estados en los que habrá elecciones el próximo domingo 4 de julio y en el que los gobernadores están utilizando recursos públicos a favor de los candidatos del PRI.
Para el tricolor es fundamental mantener el poder en esos estados con miras a la elección de 2012 en la que sueña con recuperar la presidencia de la República, aunque para lograrlo tenga que actuar de manera ilegal. El nuevo PRI sigue siendo tan antidemocrático, tramposo y clientelar como el viejo PRI. No le importa México ni su gente. Sólo le importa el poder.

Redacción
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Yadhira Tamayo Herrera – ¿Cómo viven los niños la lucha contra la delincuencia?
Sabado, 26.06.2010, 08:09pm (GMT-5)
Los niños son como esponjas, todo retienen, aprenden no por lo que les decimos sino por lo que ven. La Comisión de Derechos Humanos de Michoacán convocó al 6º. Concurso de Dibujo Infantil llamado “Ilumina tus Derechos”. Adivine usted los terribles hallazgos: es fácil ver lo que siente un niño a través de sus dibujos. El 95% de los 3.480 coloreados dibujos de los niños de 6 a 12 años muestran la violencia que vive México.

Los niños han plasmado lo que ven en la televisión, lo que oyen en las conversaciones de los adultos: ejecuciones, secuestros, tiroteos, persecuciones policiacas, hombres ahorcados, criminales que empuñan rifles “cuerno de chivo”, granadas en el grito de independencia…

El presidente de la Comisión Estatal de Derechos Humanos (CEDH) de Michoacán, Víctor Manuel Serrato Lozano, es quien ha desvelado tan elevado porcentaje de violencia en los diseños infantiles. Y este martes se ha comprometido, durante la entrega de los premios del concurso, a atender las quejas que violenten o vulneren los derechos y libertades de los niños de Michoacán, un estado receptor de cocaína, productor de marihuana y drogas sintéticas, que se destinan a Estados Unidos por la ruta del Pacífico.

El niño ganador del primer lugar, André Aguilar, tomó la palabra en el evento de premiación. Diijo que su dibujo refleja lo que actualmente se vive en el país y que él “no se animaba a hacer ese dibujo, pero pensé que serviría para que las autoridades cambiaran esto y para tener un mejor lugar. También por si la Comisión Estatal de los Derechos Humanos podía hacer algo para corregir las cosas, espero que lo puedan hacer”.

Todos sabemos lo que vivimos en Michoacán, en México, pero este concurso nos devela cómo los niños no están nada ajenos a las realidades que nos toca vivir, al contrario, esa realidad los forja y determina los adultos que serán. Algunas generaciones fueron marcadas por la revolución mexicana, otras por la guerra cristera, otras por la época de la expropiación petrolera, otras por las crisis económicas y devaluaciones terribles que vivió México en los setentas, ochentas y noventas. Estos niños están marcados por una lucha contra el narcotráfico y la delincuencia organizada. Padres, maestros y mayores en general deben orientar a esos niños, explicarles las causas de los tiempos que vivimos los mexicanos y propiciar el enfoque necesario para que dentro de este entorno se aprenda a valorar la salud, la familia, la armonía social y el crecimiento de un país que cumple doscientos años triunfando sobre muchas adversidades.

Yadhira Yvette Tamayo Herrera-Ixtlán
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Francisco Martínez – Monsiváis, Mosiváis, Monsiváis
Sabado, 26.06.2010, 08:08pm (GMT-5)
Comencé a leer a Carlos Monsiváis allá por 1971, cuando apareció su libro Días de Guardar. Luego, entre sus muchos y multitemáticos escritos (Proceso, El Universal, La Jornada, Uno Más Uno, etc.) que a veces me atrapaban y las más veces no, seis años más tarde me detuve en su Amor Perdido. Después, entre alguna que otra de sus crónicas y de sus ensayos, pasado un quinquenio, no bien hube terminado su Nuevo catecismo para indios remisos, prácticamente terminé con él (1982). Aunque en ese momento no tuve muy en claro el por qué, después me hube dado cuenta que a pesar de sus muchas cualidades de escritor, por lo general no me llenaban ni su discurso deshilvanado (afirmaciones y negaciones sueltas) ni tampoco sus ocurrencias. Es más, así como mantenía en su estudio un enredijo de gatos y libros, así me parecieron la generalidad de sus escritos.

Tuve un cambio hacia él (y en parte también a su obra) precisamente acá en la Meseta entre marzo 2 y 4 de 2001. Celebrábamos el Tercer Congreso Nacional Indígena en la Comunidad de Nurío. Muchos acudimos. Los menos, quizá, por tratar temas indios (autonomía, liberación, derechos, formas y estrategias de resistencia y lucha, etc.) y los más, por conocer al Subcomandante Marcos. Ahí me topé con un hombre de figura singular, a mi mirada un tanto diminuto, que en la mano llevaba para mi sorpresa un libro mío (se trataba de A Tientas o P’ápajkurhapani que yacía en venta en alguno de los improvisados estanquillos). Habiéndolo visto durante años retratado en tantas publicaciones y, claro, habiéndole, como he dicho antes, leído, de inmediato me di cuenta que se trataba de Don Carlos Monsiváis. De modo que, tratando de entablar conversación, me le acerqué raudo. Pues bien, apenas si la hubimos entablado, me conquistaron no sólo su trato fino, sino su gran cultura, su enciclopédico saber y su reiterado compromiso con la izquierda y con las cosas de indios.

Contactarle en persona surtió un efecto colateral: me hizo entrever mejor las circunstancias de su obra. También, de alguna manera, espulgarle un poco aquellos defectos que dentro de un acalorado y difundido altercado le recetara Paz: lo confuso, lo profuso y lo difuso. Y así, acercándome al hombre, pude acercarme a su obra algo más. No quiero decir, por cierto, que de ahí en delante aumentase mi gusto. No. Pero siento que le comprendí mejor. Comprendí, por ejemplo, cómo muchas veces la claridad y profundidad necesarias para cimentar una construcción argumental se vieran mermadas por su retórico afán. Entendí, o al menos así me pareció, el por qué tendía a fundir la descripción que hacía de la realidad con su ideologización personal: todo lo que fuera o pareciera venir de la izquierda era moral (que de jaez parecido me ha sucedido a mí con los asuntos indios). Además, se me hizo muy natural y familiar su habitual férrea crítica contra los abusos del poder. De ahí a la fecha, pues, lo pude asimilar mejor; mas he de admitir que sólo lo leí de manera ocasional.

Y es que entre los escritores contemporáneos de México, si alguien me ha atrapado y me apasiona con sus ensayos y con su crítica, es Octavio Paz. No digamos con su egregia poesía. Y aunque no puede haber parangón entre ambos personajes, menos lo puede haber entre sus escritos: Paz, es perenne, universal. Casado con su tiempo, Monsiváis. Con todo, puede que yazga ahí su grandeza. Carlos Monsiváis fue un hombre comprometido. A diferencia de tantísimo mediocre: apasionado. Pronto para dar la cara. Pronto para polemizar. Diestro para el juego de palabras. Sarcástico. Pleno de humor. Y además, como lo demuestran sus innumerables artículos, sus crónicas, las biografías que hizo y los libros que escribió, enamorado del lenguaje. En todo caso, ahora que el Creador lo ha recogido, me alegra el haberle conocido y me siento, como los muchos que dicen haberle leído, agradecido de que haya dejado para la posteridad obras como Días de guardar y como Amor Perdido.
Francisco Martínez
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SILVIO MALDONADO BAUTISTA – Recuerdo a Monsiváis cuando… (Inédito)
Sabado, 26.06.2010, 08:08pm (GMT-5)
Recuerdo a Carlos Monsiváis cuando… aquella tarde del mes de noviembre de 1991 llegamos a su casa de la colonia Portales (¿o Nativitas?) para solicitarle que apadrinara nuestra agrupación “Letras, Arte, Ciencia y Cultura AC” (LACCAC). Éramos cuatro nosotros, representantes de una treintena de compañeros trabajadores y docentes del Instituto Politécnico Nacional que nos habíamos echado a cuestas realizar eventos artísticos, culturales, científicos y otros, en los que reconociéramos, resaltáramos, y premiáramos con obsequios sencillos y diplomas el valor de los miembros de la comunidad politécnica que, en mucho, permanecían olvidados en el Instituto.

Adolfo González Flores, Ezequiel Ríos Hernández, Francisco Jesús Cárdenas y yo nos decidimos por Monsiváis, porque como bien lo definiría el escritor Adolfo Castañón, en su ensayo “Un hombre llamado ciudad”, era «el último escritor público en México», en el sentido en que “no sólo cualquier mexicano lo ha escuchado o leído, sino que todos pueden reconocerlo en la calle”. Nosotros éramos los directivos y organizadores de LACCAC y, efectivamente, muchas veces lo vimos y lo saludamos en diversos eventos a los que don Carlos Monsiváis asistía.

Después de esperar unos minutos, admirar la sencillez que se respiraba en el inmueble saturado de libros y de gatos, apareció Monsiváis, acompañado de Juan Gabriel. Brevemente le planteamos el asunto. Después de cuestionarnos sobre algunos puntos, aceptó el padrinazgo y fijamos fecha de inmediato para evitar sobreposición en el cumplimiento de sus numerosos compromisos aquí y allá. Nuestro evento se fijó para el 22 de enero de 1992, en el auditorio de graduados de la Escuela Superior de Comercio y Administración. Monsiváis nos pidió que pasáramos a su casa y lo trasladáramos al sitio de la celebración.

El auditorio de graduados, de regular cupo, se repletó la tarde de aquella fecha. Los asistentes fueron pródigos en aplausos para Monsiváis apenas ocupó su lugar en el presídium. Tras breve presentación por parte del conductor del evento, Monsiváis nos dirigió un singular mensaje: sentidas palabras que hoy transcribo como un homenaje de despedida a este inmenso y sin par mexicano, calificado como artista de la pluma y padre de la crónica moderna…

No siempre quedo bien cuando tengo que hablar, pero ahora tengo que decir varias cosas: primera, que me da mucho gusto saber un tanto a tras mano que las oraciones serán tomadas en cuenta a la hora de pagar impuestos en Hacienda; la segunda, que me da muchísimo gusto que me hayan invitado hoy, la he pasado muy bien, he comprobado efectivamente, como dice el doctor Silvio Maldonado, presidente de esta asociación, la variedad y calidad de los talentos de esta agrupación que tiene que ver con el Politécnico…

Mi relación con el Poli no es muy profunda; ha sido fundamentalmente por trabajos de tipo periodístico. La primera vez que vine aquí fue en 1956, en ocasión de una visita domiciliaria que efectuaron en el –creo que así se llama-, que efectuó el ejército a los dormitorios del internado del Poli, y como resultado de esa visita hubo una invitación al descanso forzado de algunos líderes; me acuerdo de Pepe Zuno y Nicandro Mendoza; y la vez que vine, pues todavía estaba el Politécnico en la mañana de la toma, bueno de la visita domiciliaria, o el gusto de haber llegado, y todavía estaba el Politécnico un tanto sacudido (…). Luego en el 68 pasé un tiempo en el IPN, las asambleas, el entusiasmo, el apasionamiento, la mística, esas imágenes estremecedoras del 68 nunca acaban de cancelarse, las tengo muy claras; en todas estas veces que he venido he comprobado la fuerza de esta comunidad. Por fortuna no me ha tocado ver la acción de una comunidad paralela que creo que tuvo cierta importancia en años pasados; una comunidad que no sé si tenga prestigio académico, creo que la llamaban los porros. Pienso que era -espero que ya esté un tanto disminuida-; no sé si era muy curricular o su currículum era muy impreciso, pero sí que actuaban. Alguna vez los vi en los deberes propios de su tarea y su eficacia –no sé si era la eficacia que uno le supondría a la juventud; no lo parecía tanto, pero sí, desde luego había en ellos otro tipo de mística que respondía a otros intereses, pero espero que ya hayan sido, iba a decir erradicados, pero creo que es un verbo muy fuerte para compañeros que hicieron lo suyo para integrar esa fuerza paralela-; y bueno, en tercer lugar me da mucho gusto porque creo que todo lo que se haga para poner en relieve la importancia de las tareas –iba a decir espirituales, pero desde la reforma del 130, el término está muy sujeto a confusión- digo las tareas artísticas, humanísticas, es importante.

No soy dado a juzgar la influencia de los medios electrónicos, ni a determinar de qué manera inmovilizan o desmovilizan, pero ciertamente que el tiempo libre de los mexicanos está sojuzgado por esta otra institución, de cuya pertinencia no tengo dudas que se llama televisa. Televisa ha sido muy importante en la conducción de estas generaciones –se oyen gritos de chiquillos en los jardines cercanos-, de cuyos pulmones tenemos en estos momentos una segura muestra, y ha sido también la que con mayor empeño nos ha demostrado que la riqueza y la profundidad del lenguaje español puede consistir en 25 palabras, mismas que una y otra vez nos asestan o endilgan. Todo es: <muchas gracias querido público, estoy emocionado por la oportunidad que tengo de estar cerca de ustedes, el aplauso es el pan del artista, yo no quisiera, aunque estoy muy contento de estar aquí nuevamente, cuando yo veo el entusiasmo, el fervor, la llama, que sí, entonces -nutridos aplausos interrumpen la maravillosa expresión del español de televisa-. El aplauso es el pan del artista (repite Monsiváis). Alguien hace algunas señas a Monsiváis. Monsiváis continúa. Indica el compañero que interrumpe que debería decir aún hay más, -pero les daría el deseo de salirse-. Creo que lo que se haga en contra de este sojuzgamiento, en contra de este monopolio, de esta tiranía, sobre el tiempo libre, es importante, además de que los frutos son de una alta calidad; lo que se logra es resistir a la indicación suprema de que la pasividad, la inercia y la precariedad de opciones son lo que nos corresponde, en un momento en que se piensa que la verdadera alternativa democrática es elegir entre el canal 2 y el canal 4. Estamos muy necesitados de muchas agrupaciones como ésta; estamos muy necesitados de recuperar el gozo comunitario. Si algo me gusta de esta sesión es la idea de un gozo comunitario. Si algo me gusta de esta sesión es la idea de un espíritu colectivo, al cual ya no estamos acostumbrados. La idea de comunidad también ha venido a menos…

Un alto funcionario decía en un reciente saludo que Pronasol le parecía la democracia concreta. No tengo yo por qué dudar de los beneficios de Pronasol, pero Pronasol es una acción gubernamental, y yo pienso que la democracia sigue siendo un privilegio de los ciudadanos, una construcción desde abajo y no de ninguna manera una imposición por muy buenos resultados que se tengan desde arriba; y en este sentido toda acción comunitaria, creo que -otro barullo infantil en los jardines, Monsiváis aprovecha- toda acción comunitaria por interrumpida que sea, me merece respeto y me infunde entusiasmo. Yo creo que todo aquello que nos aleje del azoro hipnótico frente a los medios electrónicos a los cuales supongo que uno tiene que acostumbrarse pero de otra manera; todo aquello que nos aleje de esa resignación, de esa idea de que la vida consiste en abreviar los paréntesis que llamamos trabajo, relación o relación amorosa, para mejor concentrarnos en la pantalla chica; todo aquello resulta muy importante y creo que además los resultados serán excelentes. Hay la pintura, hay la poesía, hay la canción popular, vista de otra manera. Por todo ello los felicito; por todo ello me felicito de estar aquí; ¡creo que en el IPN hay una abundancia de talentos! Esperamos que no germinen todos porque entonces qué le queda a la UNAM…

Los invito al brindis. Los invito a seguir creando, componiendo, versificando, cantando; y si la Patria no los premia es porque la Patria se ha vuelto muy olvidadiza por estar ocupada en el Tratado de Libre Comercio.
SILVIO MALDONADO BAUTISTA-Morelia
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JORGE ARMANDO MORA – Senequismos
Sabado, 26.06.2010, 08:06pm (GMT-5)
Para A.R.G.L.- Después de cincuenta años, el mundo de la Internet nos permitió comunicarnos electrónicamente, ante la imposibilidad de hacerlo físicamente. En uno de tus correos me enteré, entre líneas, de que padeciste una larga y penosa enfermedad que casi te llevó a la muerte. Este suceso me motivó a reflexionar sobre la forma en que, eventualmente, se encara dicho trance entre los que no son creyentes de quien si lo son.

Para estos últimos, tal vez sea difícil aceptar en un primer momento que un Dios providente y misericordioso haya permitido —mandado, dirían otros— padecer una dolencia prematura y mortal durante tanto tiempo y de la que se libra con gran esfuerzo y dolor, sólo para diferir un poco más la partida inevitable.

A los creyentes no les faltará un consejero espiritual que los impulse a aceptar ese hecho como una prueba que somete la divinidad a sus creaturas para darles un galardón mayor en el otro mundo, y que en esa lucha entre el rechazo y la resignación, al final pueda llegarles el consuelo de que una vez que ocurra la resurrección de sus cuerpos, gozarán de la visión beatífica por toda la eternidad en la que serán asimilados, de alguna forma, a la propia naturaleza de la divinidad. Los no creyentes —posiblemente— encararán la enfermedad mortal de la misma manera en que conciben el surgimiento de la vida o la existencia propia: como una circunstancia sujeta a mero devenir azaroso.

Los hechos de la vida, como los de la naturaleza, al no ser atribuidos a un Supremo Hacedor del que depende cuanto acontece en el Universo, serían el resultado de un conjunto de circunstancias que producen un resultado particular; que lo mismo se aplica a un accidente automovilístico, a las enfermedades, como a los crímenes, en los que la inteligencia humana ha suprimido el sano equilibrio del instinto animal, por la búsqueda insaciable del poder, la riqueza o de mayores goces.

Los no creyentes, al no albergar esperanzas escatológicas consideran la enfermedad y la muerte como una consecuencia lógica y necesaria de la vida; morir es tan simple y aceptable como nacer. En un Universo en el que reina la entropía, la degradación y dispersión del cosmos, el fenómeno de la vida es un hecho excepcional y afortunado, entre los millones de astros incandescentes y planetas muertos. Más aún, el que entre la multitud de los seres vivos, plantas y animales, de todos los tiempos, los humanos sean los únicos de percatarse de su propia existencia.

Por eso el hecho de la muerte acobarda, no tanto porque se pierda el tesoro incomparable de la vida, sino sobre todo por el lance en que desaparecerá nuestra conciencia y nuestra individualidad, como un relámpago entre dos eternidades de oscuridad, una perspectiva de quienes bordean la senectud será en uno o dos lustros. Esta es la razón por la que los seres pensantes, desde los neandertales, se sintieron obligados a elaborar la esperanza de una vida para después de la muerte.

Pero si caemos en la cuenta, hace cien años tampoco éramos. Las células de nuestro cuerpo que nos proporcionaron nuestros padres y la cadena infinita de progenitores que retrocede hasta los organismos más simples del precámbrico hace dos mil quinientos millones de años, y más atrás a los elementos químicos que dieron origen a las proteínas elementales, entonces, por qué extrañarnos de al morir los átomos de nuestro cuerpo y con ellos la conciencia que habían generado, regresen a su primitivo estado. Por ello se debe dar la vida como un hombre al que no le duele devolver el préstamo.

Los seres humanos cumplen su compromiso con la vida al engendrar a sus descendientes y encauzarlos —los propios y los ajenos— para que sean útiles a su especie, con las herramientas del intelecto y del corazón; desde los tabúes primitivos del sexo y el parentesco, hasta los principios éticos y morales de amar al prójimo.

Un empeño que cumplimos más o menos bien, dependiendo de nuestra historia personal, nuestra carga biológica y nuestra circunstancia social, pues el famoso libre albedrío no deja de ser un bello espejismo. Por eso al fenecer podemos preguntarnos, parafraseando al poeta ¿acaso pudimos dar más de lo que recibimos?
JORGE ARMANDO MORA-Yurécuaro
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Jaime Ramos Méndez – El nivel

Sabado, 26.06.2010, 08:05pm (GMT-5)
Lo menos que se le puede pedir a la clase política mexicana, en todas sus escalas, es subirle al nivel. Qué lejos estamos de pisar el suelo de las argumentaciones, del enfrentamiento entre proyectos de nación. Los liderazgos en Primaria ostentan menos puerilidad que ésta de las conversaciones telefónicas donde se dirime el estilo de los sucesivos gobiernos. Un “jefe de grupo” de Secundaria asume el cargo con más responsabilidad que el presidente municipal cuando jura “cumplir y hacer cumplir…”

La línea divisoria entre hacer política y hacer grilla es como la que separa el blanco del negro. Sólo los mismos políticos están empeñados en matizarla con tonalidades de grises proponiendo que se puede ser más o menos buen político o no tan malo. La gente no matiza tanto y se da a la tarea de ejercer su derecho al voto de castigo en cuanto alguna elección se lo permite. En la urna se puede dudar, pero al final de cuentas a una opción se le da un “sí” completo y a las demás un “no” rotundo.

La falta de nivel nos ha llevado a aplicar el criterio mediocre de optar por “el menos peor”. El “ni a cuál irle” es el diagnóstico más completo y hasta el abstencionismo se puede ver como una actitud política sensata: “si el juego no me gusta, pos nomás no juego y ya”.

De los políticos no solemos decir “está bien preparado”; más bien reconocemos las habilidades para mover palancas y encumbrarse por las escaleras del poder. No en pocas ocasiones nos asombramos de que alguien tan pendejo llegue tan arriba, y éste no es un mal exclusivamente mexicano.

La película “Un jardinero con suerte”, protagonizada magistralmente por Peter Seller (el mismo inspector Closeau de la serie La pantera rosa), muestra cómo un retrasado mental, cuya cultura proviene exclusivamente de la televisión insulsa, llega a convertirse en presidente de los Estados Unidos sin ningún problema, sustentado más en el sistema político y no en sus propias facultades. Un Bush II y un Fox I llevan esa ficción a la realidad.

Ahora: si además de tonto el político es un barbaján, entonces sí que nos lleva…, y no se trata solamente del lenguaje, porque en este artículo ya escribí “pendejo” y pude haber completado la oración anterior escribiendo “la chingada”, pero de lo que se trata es de la actitud. El recurso de las palabras pesadas, en las conversaciones que se han difundido, es solamente otro síntoma de la actitud prepotente de la clase política mexicana cuando ostenta un poder que la embriaga. “Se suben a un ladrillo y se marean”, solemos decir más allá de cualquier intento de explicación sicológica.

El dilema futbolero que enfrentamos con nuestra selección mexicana se puede definir en términos de nivel: ¿cómo enfrentar el nivel mundial de futbol con nuestro nivel mexicano? Si la meta es conquistar el campeonato mundial, demostrar ser el mejor nivel futbolero del mundo, entonces lo que está a prueba es nuestro propio nivel.

¿Qué tal si la meta es resolver eficazmente los problemas sociales de nuestro país?, y ¿qué tal si la clase gobernante es nuestra selección? ¿Quién confía en su nivel para llegar a esa meta?

Creo que va a estar más fácil ganarle a Argentina este domingo y a todos los demás después.

(Comentarios y sugerencias: jaimeramosmendez@yahoo.com.mx)

Jaime Ramos Méndez-Zamora
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Julio Castellanos Ramírez – Economía y Finanzas: Seguro Popular en Michoacán
Sabado, 26.06.2010, 07:57pm (GMT-5)
El impacto del Seguro Popular en Michoacán es claro ejemplo del contraste que muchos programas públicos de origen federal viven en varias entidades del país. Principalmente aquellos programas en los que, para su implementación, es necesaria la participación de los distintos órdenes de gobierno, como es el caso del Seguro Popular.
Este programa es operado en el estado por el Régimen Estatal de Protección Social en Salud que depende de la Secretaría de Salud del Gobierno del Estado, lo cual significa que la participación de la Federación se circunscribe a la transferencia del recurso económico para la operación del programa.
El Seguro Popular en Michoacán ha incrementado sustancialmente el número de beneficiarios inscritos ya que de 2008 a 2009 el número de beneficiarios aumentó en más de 320 mil para alcanzar un total de un millón 231 mil. A pesar de que este incremento significa solamente el 89 por ciento de la meta programada para 2009, no cabe duda que un número importante de michoacanos que antes no estaban incorporados al Sistema Nacional de Salud, ahora lo están.
Sin embargo, lo que parece ser un avance importante se derrumba al analizar a detalle la forma en que opera el Seguro Popular en el estado. De acuerdo a las cifras oficiales, existe un problema en la forma en la que se priorizan las áreas de impacto del programa ya que, a diferencia de Campeche, Yucatán, Oaxaca, Chiapas, Querétaro o Puebla donde más del 40 por ciento de los beneficiarios viven en Zonas de Atención Prioritaria, de alta o muy alta marginación, en Michoacán solamente el 20 por ciento de los beneficiarios, alrededor de 250 mil, se ubican en este tipo de zonas, lo que no sería problema si nuestro estado careciera de este tipo de territorios pero, lamentablemente, no es así ya que existen 4,407 localidades de estas características con una población de 788 mil habitantes en su conjunto. Es decir, hay poco más de medio millón de michoacanos que viven en áreas de alta o muy alta marginación, que no cuentan con los beneficios del Seguro Popular.
Asimismo, el que un número importante de michoacanos se haya incorporado al Sistema Nacional de Salud no significa que éstos tengan acceso a servicios de salud de calidad ya que la infraestructura de salud –hospitales, clínicas, quirófanos y consultorios– es casi la misma que teníamos hace 5 años. Incluso, aún cuando el número de beneficiarios ha crecido notablemente, el mantenimiento de la infraestructura no ha sido mejor, pues lo que ya es cotidiano es la falta de material de curación, medicamentos, productos básicos de limpieza, así como quirófanos y farmacias con suficientes abastos.
Definitivamente esto es un reflejo del desdén de las autoridades estatales para invertir en el sistema de salud de Michoacán y como prueba basta ver los números para darse cuenta de esto: en 2007 el presupuesto en materia de salud para Michoacán fue de 2,069 millones de pesos, de los cuales 1,765 millones, 85.3 por ciento, fueron aportados por el Gobierno Federal y 304 millones, 14.7 por ciento, por el del estado; para 2008 el presupuesto aumentó a 2,311 millones de los cuales el Gobierno Federal aportó 2,096 millones, 90.7 por ciento, y el del estado 215 millones, 9.3 por ciento; es decir, lejos de que el gobierno estatal aumente año con año la inversión pública para mejorar las condiciones de salud de los michoacanos, la disminuye.
De ahí que es entendible que hoy día el estado tenga un déficit serio para atender a los afiliados del Seguro Popular y tenga que contratar hospitales y farmacias particulares para no dejar de prestar el servicio. Por si esto fuera poco, en los últimos quince o veinte años las condiciones de salud de la sociedad michoacana se han deteriorado notablemente. Entre 1990 y 2008 la tasa de mortalidad por diabetes aumentó 45.6 puntos al pasar de 25.6 a 71.2, la de la hipertensión aumentó 10 puntos al pasar de 8 a 18 y la de mortalidad infantil llegó a 16.6, solamente mejor que la de Guerrero, Chiapas, y Oaxaca.
Lamentablemente la eficacia y éxito de un programa como el del Seguro Popular está en función de lo que se haga o deje de hacer en los gobiernos de los estados. Mientras que en Jalisco el programa ha sido todo un éxito ya que cuenta con el respaldo sin miramientos del gobierno de ese estado, Michoacán ha comenzado a mostrar serias debilidades que si nos son atendidas oportunamente con el compromiso del gobierno del estado, la única perdedora será la sociedad michoacana.

Julio Castellanos Ramírez-Zamora

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C O L U M N A S
Alfonso Sahagún – Supermercado 27 de Jun 2010
Domingo, 27.06.2010, 11:37pm (GMT-5)

* ELECCIONES.— El haber instaurado, a partir del año 2000, por primera vez en nuestra historia –salvo, quizás, un breve tiempo, efímero, con el presidente Madero— un régimen democrático, no sólo de derecho sino también de hecho, ha sido un paso de suma trascendencia para nuestro país. Por desgracia, aunque se liberaron las voluntades contenidas, no ha surgido una unión de las distintas fuerzas políticas bajo el objetivo común del bien nacional. Es por eso que se retrasan indefinidamente las bondades –más participación, seguridad, desarrollo económico…– de las recientes formas de gobierno. La clase política continúa, como antes, sólo o principalmente empeñada en la búsqueda de su beneficio personal o de partido, mediante la adquisición del poder. Cunde, entonces, el desánimo, la apatía de los ciudadanos, que trae consigo el abstencionismo en las elecciones. El próximo domingo, 4 de julio, es ya de importantes elecciones de gobernadores, diputados locales, y presidentes municipales para casi la mitad del país. Ahora no nos tocan en Michoacán, pero sí va en ellas de por medio el bien general de la República. La ciudadanía necesita sacudir también la pasividad, exigir más a sus autoridades, a sus representantes partidistas y no dejarse vencer por las dificultades.
* EJIDO DE LA SAUCEDA.— El ejido, cuya creación se debe en especial a Don Lázaro, aflojó en los campesinos la tensión secular por la posesión de la tierra, lo cual liberó al país durante dos terceras partes del siglo pasado de revoluciones y golpes de estado, que fueron comunes en nuestro continente latinoamericano durante ese tiempo. A tono con la ideología comunista en boga, se le dio a la institución un cariz comunitario, pero parcialmente, en la que cada ejidatario como unidad individual se agrupa en torno a una dirección colectiva. Ha funcionado en parte. Está lejos de ser una unidad plena y democrática de producción. Además, por la pequeñez de la dotación o características del terreno recibido, por el crecimiento de la familia del dueño de la parcela, por la falta de capacitación para el cultivo, por su politización, la mayoría de los ejidatarios ha acabado por rentar la parcela y, después de Salinas de Gortari, por venderla. No es el caso del ejido de La Sauceda, del municipio de Zamora, quien acaba de celebrar, con bombo y platillos, el 75 aniversario de la creación del ejido que lleva su nombre (Guía de la presente edición). Es un ejido que ha creado la comunidad de la población, cuyos componentes, por encima de preferencias partidistas, permanecen unidos para lograr una adecuada producción de la tierra y un mejoramiento general del pueblo que los cobija.

* ¿QUÉ FALTARÁ?— Con gran velocidad, pero con mengua de la calidad, se llevaron a cabo las excavaciones, cableado y embanquetado en varias calles del área oriente del centro histórico. Ya han pasado varios meses y no se concluyen los trabajos de desmontado de postes y cables visibles e instalación completa del nuevo servicio.

* IMPACTO DEL MUNDIAL.— Benedicto XVI, cuando todavía no era Papa, escribió sobre el futbol –en el libro “Buscar lo de arriba”, publicado en 1985– “con su periodicidad de cuatro años, el Campeonato Mundial de Futbol demuestra ser un acontecimiento que cautiva a cientos de millones de personas. No hay casi ningún otro acontecimiento en la tierra que alcance una repercusión de vastedad semejante. Lo que demuestra que con ello está tocándose algo radicalmente humano… Como juego de equipo, el futbol obliga a un ordenamiento de lo propio dentro del conjunto; une a través del objetivo común: el éxito y el fracaso de cada uno están cifrados en el éxito y el fracaso del conjunto… El futbol enseña un enfrentamiento limpio en que la regla común a la que el juego se somete sigue siendo lo que une y vincula aun en la posición de adversarios”. Un ejemplo para los políticos.

(Alfonso Sahagún) Alfsapa@hotmail.com
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DECIMAS – 27 de junio del 2010
Sabado, 26.06.2010, 07:06pm (GMT-5)
La Junta de Coordinación Política de la Cámara de Diputados, en el ámbito de sus atribuciones, ha considerado necesario suscribir el presente acuerdo a efecto de que los órganos técnicos exploren y analicen la posibilidad técnica y jurídica para iniciar juicio político en contra del C. Juan Francisco Molinar Horcasitas. El acuerdo fue impulsado por Jorge Carlos Ramírez Marín, del PRI, y avalado por Alberto Pérez Cuevas (PAN), Alejandro Encinas (PRD), Juan José Guerra Abud (PVEM), Cora Cecilia Pinedo (Nueva Alianza) y Jaime Cárdenas del PT. Se pondría buena la cosa si, una vez aceptado el pedimento, también se enfilaran las baterías contra varios gobernadores.

Le han de hacer los mandados

al panista secretario,

esto es el corolario,

de los pleitos desatados.

Dan pena los diputados,

por sus posturas pueriles.

Las guarderías infantiles,

funcionan, dijo un ministro;

pues dijo tener registro

de padres que suman miles.

El expresidente del PAN, Manuel Espino Barrientos, criticó que las coaliciones estén encabezadas por candidatos que no responden a la voluntad ciudadana. Ni siquiera los militantes de los partidos fueron tomados en cuenta, tan sólo se les impuso una decisión de las elites tomada lejos, muy lejos de los espacios cívicos locales donde se libran las campañas. Todos los mexicanos, especialmente los panistas, estamos pagando las consecuencias de decisiones draconianas que atentaron contra la democracia. La imposición de esta mezcolanza de siglas y esta promiscuidad ideológica ha quedado en un capricho político motivado por la ambición de poder.

Espino, fue lo que hicieron,

tu PAN, Chente, Felipillo;

y Antonio Solá, un pillo,

cuando a Felipe impusieron.

Es un peligro, expusieron,

cuando el peligro otro era.

Tendrán que tocar madera,

los que a las urnas acudan;

pues los jerarcas se escudan,

de una u otra manera.

El pleno de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) determinó que no están vinculados en la violación grave de garantías individuales, en el caso de la guardería ABC, el secretario de Comunicaciones y Transportes, Juan Molinar Horcasitas; el director del IMSS, Daniel Karam Toumeh; el ex gobernador de Sonora Eduardo Bours ni el ex presidente municipal de Hermosillo Ernesto Gándara Camou. Como descargo, antes de la votación, Guillermo Ortiz Mayagoitia dijo antes de dar por terminada la sesión que la Corte no culpa ni exonera a nadie. Ortiz Mayagoitia, ante los señalamientos de que había desorden en la entrega de concesiones de la guardería, aseguró que a título personal he recibido comentarios de que el servicio de guarderías es satisfactorio para los usuarios. A la defensa a ultranza que hizo la mayoría, el ministro ponente, Arturo Zaldívar dijo a sus compañeros: quienes denigran a las instituciones son los malos servidores públicos, no quienes criticamos a esos malos servidores públicos.

Los ministros se doblaron,

el cabildeo fue incesante,

fue factor determinante,

y ante el poder recularon.

A los padres defraudaron,

al encubrir potentados.

Aquellos, esperanzados,

sólo esperaban justicia.

Pero privó la impudicia,

contagió a los magistrados.

Fidel Herrera, Ulises Ruiz, Jesús Aguilar Padilla y Mario Marín, a través de grabaciones telefónicas, son una breve muestra de lo mal que han conducido, al desviar, supuestamente, recursos de las arcas de las entidades que desgobiernan. Nada les pasará. Porque los congresos locales les son sumisos. Y porque el nuevo PRI es el mismo de siempre. Porque los legisladores, en vez de adecuar las leyes vigentes, para amarrar las manos a los Señores Feudales, se lanzan, en las sesiones toneladas de insultos y lodo. Además, no son libres para corregir el rumbo, porque los líderes de los partidos sólo ven la conveniencia, su conveniencia. Y ellos representan a sus institutos políticos.

Perro que da en comer huevos,

aunque el hocico le quemen.

Los priístas nada temen,

por ser del tronco renuevos.

Los problemas no son nuevos,

tiempo ha, son conocidos.

Al Congreso y a partidos,

esto les vale un demonio.

Y hoy nos dan testimonio

de que ambos están podridos.
BENJAMIN GONZALEZ OREGEL
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MOSAICO – 17 de junio del 2010
Sabado, 26.06.2010, 08:06pm (GMT-5)
LA PIEDAD, 24 de junio.- RECUERDO HABERLE, TIEMPO ha, escuchado a un biblista que, en las parábolas, el mensaje está en la comparación. Desde luego, supongo que, esas joyas de sabiduría, en cuanto hechas texto son un género literario. Pero en el caso de los corridos, no sé cómo se clasifiquen, puesto que combinan voz y letra. De todas maneras, a mí me llamaban la atención aquellos corridos de antes, donde siempre había balazos (también en los de ahora, je je) pero se enmarcaban en dramas personales más bien. Como el caso de la pobre de Rosita Alvírez que murió a balazos por andar desairando, o aquellos que siempre terminaban con su mensaje del vuela, vuela, palomita. Aunque mi retentiva no pasaba más allá del título en cuanto a memorizarlo, el cantar quedaba, desde luego, grabado para el resto de la vida. Es el caso de aquel que empezaba con: “El 24 de junio, el mero día de San Juan, se celebraba una fiesta, en este pueblo de…” y de allí en adelante se me borraba el nombre. Pero ahora con estas formidables tecnologías, y dado que hoy es precisamente 24 de junio, me permite ayuda a mi memoria la letra de unos párrafos de dicho corrido, que me pesqué en http://www.buenas-tareas.com LO QUE A MI me admira de mí mismo es que ese corrido del 24 de junio no me llamaba la atención por los balazos, ni desaires de muchachas ni nada de eso, sino por la lluvia. Y no sé qué diría de esto el señor Freud, ni me animo a especularlo porque sólo he leído de él temas comentados por otros. Mi resistencia, tal vez, a encontrarme, en el pozo del mí mismo, dramas parecidos al complejo de Edipo, o complejos peores, o la lucha eterna entre el Eros y el Thanatos. Por eso preferí, como lector, claro, al señor Jung y sus profundidades, o al señor Fromm, y su formidable tarea de desnudar a nuestra civilización enferma y depredadora. Pero eso también es otro cantar. VUELVO, PUES, A lo de la lluvia con eso del 24 de junio, porque para este día, pero antes, unos 40, 50 años, poco más o menos, ya estaba, salvo excepciones de años de sequía, en su plenitud la temporada de lluvias, el campo reverdecido, una que otra res desaparecida y hecha tasajos, porque al ir a buscar agua durante las primeras tormentas, caía en los barrancos y era necesario sacrificarla. Claro, hablo de Ziquítaro, el ombligo del mundo dicho sea de paso, y su pequeño entorno, pero en nuestra región el clima era el mismo, con su ciclo de lluvias más o menos estable. Palpo seguido, tras un elemental saludo, preocupación en las personas porque no llueve. Cierto, han llegado lloviznas, como la de anoche. Pero no es suficiente, no sólo para mitigar el calor, sino para que los cultivos tradicionales aquí, como el maíz, se den como antes y, lo muy importante, los embalses, grandes o chicos, se llenen para riego, o para el ganado. Lo bueno, entre la preocupación en el ambiente (humano), es que llegamos a darnos cuenta un poco más de las implicaciones de nuestro clima regional con el general. Ojalá en noviembre, durante la reunión climática, auspiciada por la ONU, con México como anfitrión, se dé un paso más, ahora en acciones, para adaptarnos y atenuar efectos en eso del cambio climático global, que nos incluye, hasta el lugarcito donde pisamos. QUIERO A LOS padrecitos, lo he dicho, y lo he escrito, porque ellos me formaron y me siguen formando. Pederastias aparte, por lo demás un fenómeno marginal e ínfimo, muy doloroso ciertamente, supongo que ellos también están sufriendo mucho estos cambios tan radicales de nuestra época, cuando el mismo estatuto clerical está radicalmente cuestionado, como un producto histórico, por lo tanto modificable. Si fui un poco clerical por formación, ya no lo soy (tampoco anticlerical), pero siempre y ahora, lo observará mi posible lector, cito autoridad de escritores clérigos, aunque no sólo leo a curas. Por eso recuerdo aquella opinión del jesuita Enrique Maza, en el sentido de que la reacción multitudinaria del pueblo mexicano ante la primera visita del Papa Juan Pablo II a México (fue igual en las subsecuentes), fue un fenómeno místico. Los comunes y corrientes llegamos también a captar que lo místico es la profundización en el misterio de la vida y que hay místicas no sólo cristianas, sino de cualquier religión o de ninguna, y que las hay constructiva y destructivas. Basándome pues en tales autoridades, digo lo que tal vez haga reir: el fenómeno universal, o casi, del mundial de futbol y sus efectos, es un fenómeno místico, aun cuando esté entreverado con la omnipresente comercialización. Buscamos explicarnos el mundo en el sitio cuadrado, por universal, de una cancha. Con 22 oficiantes y uno que preside la asamblea y un público visible por miles, e invisible por millones, que por lo común lanza exclamaciones (a veces también imprecaciones) a manera de oración, en homenaje al cuerpo humano, sus habilidades y su colorido expresado en la diversidad de culturas del mundo. (www.lapiedadymiregion.woredpress.com; http://www.ziquitaromipueblito.wordpress.com; http://www.silviano.wordpress.com).
Silviano Martínez Campos
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V E N T A N A S (Suplemento Cultural)
En la cocina – Carne de puerco o pollo con piña

Sabado, 26.06.2010, 08:50pm (GMT-5)

Ingredientes:

½ kilo de carne cocida con ajo y sal (puerco o pollo)

2 rebanadas de piña fresca

3 chiles anchos asados, limpios de semillas y remojados en agua caliente

2 clavos de olor

1 rajita de canela

1 diente de ajo, mediano

½ cebolla

Un poco de orégano y una pizca de cominos

Manera de prepararse:

Los chiles ya bien remojados se licúan con la piña y los demás condimentos, menos la cebolla y el ajo, que se acitronan en poquito aceite y allí se pone lo licuado. Se sazona con sal y un poquito de azúcar, allí se pone la carne de puerco ya cocida y partida, o el pollo, también cocido, lo que se quiera. Se deja que hierva un poco, para que se penetre del sabor de la salsa. Si estuviera espesa, se le pone un poco del caldo donde se coció la carne. Debe quedar flojita.

Teresa Sahagún de Guizar
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Jaime Ramos – Hablando de medios: Cuando dos maestros se van
Sabado, 26.06.2010, 08:49pm (GMT-5)
Los maestros de vida siembran actitudes y trascienden el tiempo en que les ha tocado vivir; permean generaciones y son forjadores de rasgos culturales que proveen identidad.

Pueden ser eruditos, y de hecho suelen serlo, pero su sabiduría radica más en su gusto por el conocimiento que en el acervo de datos enciclopédicos que coleccionan.

Por ello están atados a la curiosidad de su infancia, a la edad de las preguntas sin fin, y al arrojo de indagar sin temor y morder la deliciosa manzana del bien y el mal; porque después de todo fuera del paraíso hay más cosas que cuestionar que dentro, lo que hace la vida más angustiosamente divertida.

Deshojan las margaritas del misterio por el mero gusto de saber de qué están hechas y en qué recóndita respuesta anida el venero de su aroma. Enarbolan la audacia de arriesgarse al desencanto y quedarse con explicaciones que se deshacen en las manos.

Se complican la existencia desenredando los entuertos de las sinrazones de la mente al tiempo que intentan la expresión de las pasiones más inexplicables. Acuden entonces al arte como último refugio en que se platica de las cosas que nunca existieron de otra forma que no fuera bella.

Ahondan en la existencia y sus laberintos. Tocan fondo y se hunden en lo subterráneo. Mastican todos los sabores disponibles y desmenuzan hasta el infinito los colores. Mezclan aromas incompatibles y con el tacto más sutil acarician el filo más agudo de la navaja.

Desde la vivencia más intensa de la experiencia de la vida humana rasgan la solemnidad que la maquilla y parten de un tajo sus máscaras y poses. Proclaman la supremacía de la inteligencia de las emociones y derriban a golpe de argumentos las efigies del poder autoritario.

Desnudan los valores del ropaje de la prepotencia hipócrita y revelan, en su justa dimensión, la humildad de la raza humana. Errantes, misionan con una farola de cultura en medio de la barbarie, en la búsqueda eterna del trozo de civilización sobreviviente.

Pepenan en el basurero universal las migajas de buena voluntad que heroicamente persisten refugiadas en lazos de amistad aferrados con uñas y dientes a un pedazo de cordura.

Toman con amor este bolo alimenticio y recrean en la más alta cocina el banquete de compartir con total generosidad el noble sabor de sus descubrimientos más portentosos.

Luego les da por llamarse Saramago o Monsiváis y morirse para vivir eternamente en nuestra lectura de sus obras.
Jaime Ramos Méndez
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Una acción para ayudar a nuestra tierra: Di adiós al poliestireno
Sabado, 26.06.2010, 08:49pm (GMT-5)
El poliestireno (unicel) es una especie de plástico con el que hacen las cajitas de las hamburguesas, los platos y vasos, recipientes, hieleras y una infinidad de artículos más.

Cuando se le desecha se convierte en basura permanente, porque tarda más de 500 años en convertirse otra vez en parte de la Tierra. Y a los animales les causa gran peligro porque lo confunden con comida y al comerlo se pueden asfixiar y morir.

Evita el uso del poliestireno, pues este plástico está hecho con químicos que hacen más grande el agujero en la capa de ozono. Tampoco debes quemarlo porque se generan gases tóxicos tanto para el que los aspira como para el ambiente en general.

Si necesitas desechables, utiliza otras alternativas como los de papel.

(Notidiócesis)
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P. Jaime Emilio González – Entre sufrimientos, penas y futbol
Sabado, 26.06.2010, 08:48pm (GMT-5)

Quizá porque no soy aficionado, y mucho menos, fanático del futbol, francamente me parece una exageración que en la primera página de los periódicos de circulación nacional le den tanta importancia al tal campeonato mundial. Y me imagino que es poco con relación a lo que hacen las dos principales televisoras mexicanas o la radio. Asumo que todo este circo es una estrategia publicitaria de los medios para que quienes son ya ricos lo sean aún más, pero me parece que es a todas luces incomprensible cuando se cierran los ojos a los problemas de una pobre nación como la nuestra. Es verdad que mis impresiones personales pueden ser completamente irreales porque ahora no vivo en México y porque mi único contacto con la realidad de mi Patria es la limitación de las noticias limitadas de la vía electrónica. Sin embargo, el contacto con familiares y amigos me permiten sentir y sufrir lo que les pasa como si fuera mío.

Percibo un gran dolor, una profunda desesperanza y hasta la rabia por ver cómo a quienes han optado por la vía fácil y alejada de la ley les va infinitamente mejor. Esta semana recibí un mensaje de correo electrónico de un gran amigo mío que vive en un rincón de esa querida tierra mexicana, me comparte algo del drama de su vida y, al mismo tiempo, ratifica su deseo de permanecer fiel a los valores cristianos, a pesar de todo. Con su permiso explícito, transcribo algunas partes de su escrito que ilustran muchísimo mejor lo que yo jamás podría expresar, simplemente porqué él lo está viviendo y sufriendo en primera persona. Mi amigo me dice: «… he andado en cada rollo que ni sé cómo le hice para meterme y del que todavía no sé cómo salir. Primero me operaron y pues gracias a Dios me fue bien, lo único es que cada día me dolía más y las cosas se complicaron… Obviamente descuidé el trabajo y algunos empleados se aprovecharon de mi incapacidad para robarme lo poco que tenía…

“Apenas pude retomar el trabajo, seguí con el corte de… y pagué cara mi novatada pues duré toda una semana arreando a los trabajadores y al que me maquiló el corte y el empaque. No sé por qué a la gente no le gusta trabajar si les pago lo justo. Débil como estaba he tenido que andar tras de ellos para que hicieran su trabajo; aún así salían con cada pretexto que batallé mucho y sufrí mucho más… Salió muy poco pero pues yo pensaba que era por mi inexperiencia. Después me enfrenté al problema de vender…, no fue tanto el conseguir el comprador sino lo que era claro era que abusaban con el precio… Me trataron como a un ingenuo; decían que me pagarían a precio de primera y cuando se llevaron el producto, me pagaron con otro precio y si no quería, sencillamente me lo devolvían… Y apenas me pagaron cuando la Comisión Federal de Electricidad me lo quitó todo porque debía la luz de los pozos y solamente me alcanzó para darles un abono. Parece que lo están cazando a uno porque apenas me pagaron y me cobraron [...]. Y, para acabarla, se me echó a perder un pozo…

“La verdad no se qué pensar. Ando como que muy triste y hasta lo positivo se me quitó; no puede ser que esté tan salado, cuando a los que andan con otro tipo de siembra les va tan bien. No sé qué pasa conmigo que no le he pegado a nada, no me va bien y pues aunque le echo todas las ganas al trabajo honrado, doy quehacer a los más pobres, me porto bien, rezo y lo único que recibo son males. ¿Por qué? ¿Qué sigue? ¿Qué hago? No tengo idea. Sólo le digo a Dios que ya basta, que ya me dé un poco de Él y de su ayuda, que si son pruebas pos que ya le pare porque ya son más de cinco años y pues para un joven es mucho. Que estoy de su bando y le he sido leal como humano y como su hijo. A Él sólo le pido su perdón, su misericordia, su ayuda, un gramo de su sabiduría, y como amigo también le digo que ya estuvo, que me ayude y que no me deje solo, pues los ch… están muy fuertes y ya no los aguanto. Que no he hecho mal a nadie, que no quiero matar, ni robar, ni desear el mal a quienes están haciendo tanto dinero y tanto daño; que no he de andar en cosas del chamuco y sus trampas, que no he de faltar a mi lealtad como amigo y menos traicionar a mi Dios… Bueno le he dicho de todo y pues espero que me escuche y no me vaya a volver loco por tanto estrés y problemas con mi trabajo y mi vida…». Casos como el de mi amigo me convencen de que hay otras cosas infinitamente más importantes en las que los mexicanos debiéramos pensar. Me parece que todavía estamos a tiempo de tratar de que nuestro pobre país triunfe, no en el mundial, sino con un destino mejor porque, al menos por ahora, no se atisba sino un futuro lleno de incertidumbre y penalidades, aunque nos quieran distraer con el futbol.
P. Jaime Emilio González Magaña, S. J.
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Gabriel Vargas
Sabado, 26.06.2010, 08:46pm (GMT-5)
Nació el 5 de febrero de 1915 en Tulancingo, Hidalgo, y falleció el pasado 25 de mayo a la edad de 95 años en la ciudad de México. En 1948 creó la historieta “la familia Burrón”, que alcanzó tirajes semanales de 500 mil ejemplares, en aquel entonces todo un récord en el país. Dicen que siempre andaba muy bien vestido, parecía notario o gerente de banco, sus amigos le hacían burla y le preguntaban si se dormía con la corbata puesta. En persona era un tipo muy serio, nunca usaba malas palabras, albures mucho menos.

En lo que escribía era muy cuidadoso con sus diálogos, tenía un estilo costumbrista, pero casi sin darse cuenta, como no queriendo tocaba cuestiones políticas; muchas de las hazañas de Borola, uno de sus personajes más populares, en la Familia Burrón tenía una crítica política muy fuerte. En Jimelón Metralla el de “Los superlocos” afirmaba el escritor Carlos Monsiváis “se retrató una voracidad semejante al del desarrollismo del sexenio de Miguel Alemán, donde los políticos que serán empresarios, todo lo devastan sintiendo que es una oportunidad maravillosa y si los apuran chistosa su actitud”. Sin publicidad, Vargas le da entrada en el cómic a una visión salvaje de la depredación que es modernidad. Los compañeros de trabajo lo invitaban a escribir sobre política pero decía que él de eso no sabía nada.

Rius recuerda que fue el primer presidente de la Asociación Mexicana de Caricaturistas y durante su gestión él “no quiso saber nada del gobierno, nada de embutes ni de sobrecitos”.

En agosto de 1998, durante un homenaje que se le rindió en Jalapa, Veracruz, el distinguido monero Gabriel Vargas declaró: “No soy ningún puritano ni tampoco trato de educar a nuestro pueblo, pero sí intento señalar lacras sociales que ofenden y denigran a los mexicanos”.

Naranjo define al artista como un dibujante tan popular como lo pudo haber sido en su tiempo José Guadalupe Posada, reflejaba justamente las fibras más sensibles de la gente del barrio, de las vecindades, un fotógrafo de lo que ocurría en esos lugares.

Nada de lo que se hace a hora podrá compararse con las historietas de los años cincuenta; tuvo Gabriel Vargas la intuición y el instinto para encontrarse con el pueblo, recrear su idioma y al mismo tiempo hacer una estilización de su lengua, que va creando una línea melódica, que siempre suena a música, a bolero, a las canciones que se cantaban entonces y que tiene una vitalidad enorme. Es incalculable la aportación que hizo para conservar el lenguaje coloquial de la ciudad de México. A su recopilación del habla popular no la limita la mera fidelidad de quien transcribe. Anticipa, inventa, imagina, borda sobre las palabras. Es decir, se maneja el área creadora del caló, y se aparta de la tradición de quienes improvisan sobre temas y palabras de la sexualidad. Lo suyo era flexibilizar el idioma.

Gabriel Vargas, el monero que pasará a la historia como uno de los cronistas de la cultura popular mexicana del siglo XX. En 2003 recibió el premio nacional de Ciencias y Artes en el área de Tradiciones Populares. Para entonces, sus personajes habían trascendido ya de la esfera popular, iba de la mano de intelectuales entusiastas como Monsiváis, Pitol y Juan Villoro.

Susana Calderón
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CARTAS DE LOS LECTORES
Felicitación por 58 años
Sabado, 26.06.2010, 08:23pm (GMT-5)
A su Director, Subdirector, colaboradores, reporteros, personal de taller, edición, impresión, administración, repartidores y, por supuesto, a sus lectores, por hacer de este Semanario patrimonio cultural de nuestra región.

Zamora, Michoacán, junio de 2010.
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Sobre lal iquidación de LyFC
Sabado, 26.06.2010, 08:19pm (GMT-5)
Señor Director:

Lo saludo con respeto y, al mismo tiempo, me permito enviar las siguientes precisiones respecto al Editorial de este semanario publicado el pasado 20 de junio.

La liquidación de la compañía de Luz y Fuerza del Centro, LyFC, no tuvo otro objetivo distinto que el de dar fin a una de las más grandes paradojas económicas que ha vivido el México contemporáneo: un monopolio que, pese a haber sido, en su región, único prestador de servicios operó continuamente con pérdidas millonarias, calculadas en más de 300 mil millones de pesos de 2007 a 2012, cien veces el presupuesto para salud en el estado de Michoacán o seis veces el Programa Oportunidades a nivel nacional o la construcción de un millón 200 mil casas de interés social.
a) La endeble situación financiera en la que se encontraba LyFC fue responsabilidad en absoluto de una serie de decisiones históricas de gobiernos anteriores y del sindicato de la empresa que impidieron que ésta se modernizara y operara bajo esquemas rigurosos de eficiencia y eficacia.
b) Al tenor de estos antecedentes, es claro que LyFC no era opción viable ni pertinente para continuar operando el suministro de energía eléctrica ni tampoco para operar la red de fibra óptica obscura.
c) En efecto, la SCT otorgó a Televisa, Megacable y Telefónica la concesión para operar la red de fibra óptica, situación que significa más opciones para la población porque se rompe el monopolio que ostentaba TELMEX respecto a la transferencia de datos y voz en el país. Cabe recordar que TELMEX era la única empresa que contaba con un cableado nacional que permitía, mediante el respectivo cobro, la interconexión a las otras compañías. Ahora, las otras compañías podrán operar un cableado independiente al de TELMEX y lo mejor de todo es que tanto Televisa, Megacable y Telefónica están obligadas a trabajar de manera independiente en la prestación del servicio de transferencia de voz y datos al público en general. Por lo tanto, ahora habrá 3 compañías más que ofertarán este tipo de servicios sin la necesidad de depender sólo de la red de TELMEX, situación que implica mayores costos para el público consumidor.
d) En cuanto a la licitación de la red, la misma fue realizada conforme a las leyes vigentes de este país y las inconformidades, si las hubiere, habrán de ser atendidas en los tribunales correspondientes, situación que, es seguro, no habrá de suceder.

Para finalizar, quiero recordar que una agenda pendiente de nuestro país es el combate a los monopolios que tanto daño hacen a la economía familiar; de tal magnitud es el problema que de cada mil pesos de gasto familiar, 120 pesos son destinados al sobreprecio derivado de la existencia de monopolios o cuasimonopolios. No obstante, aún hay un largo camino por recorrer en la materia, por lo que es fundamental para el país continuar trabajando en esta misma materia.
Atentamente

Julio Castellanos Ramírez – Zamora, Mich.
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Nuestro compromiso ecológico
Sabado, 26.06.2010, 08:18pm (GMT-5)
Señor director:

Ya se vino la temporada de lluvias y con ella el reverdecimiento de nuestro entorno natural.

En nuestra parroquia de Patamban nos alistamos para iniciar la reforestación de los parques ecológicos.

Por este medio hago una atenta invitación a los distintos grupos ecologistas de Zamora para que lo antes posible se pongan en contacto con un servidor para presentarles el programa.

Aprovecho la oportunidad para felicitar grandemente al padre Francisco Martínez, quien ha dedicado todo su ministerio a la Meseta Purépecha y siempre coherente en su forma de ser y de pensar se ha desgastado por el bien de estas comunidades.

Una felicitación al sacerdote de Dios porque somos un presbiterio que con nuestras carencias, limitaciones e incluso nuestros defectos, queremos seguir siendo instrumentos del reino de Dios en medio de su pueblo fiel.

Felicidades, padre Pancho, por tu distinción con el premio estatal ambiental 2010.
Procopio Tinoco Muñoz – Patamban, Mich.
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COMENTARIOS DE INTERNAUTAS
Comentarios de internautas 20 Jun 2010
Jueves, 24.06.2010, 05:34pm (GMT-5)

________________________________________Ricoo!!
erika [erichilemex@gmail.com], 10:50pm
Comentario a la nota: En la cocina – Filete de pescado sea blanco del Nilo o mojarra

Bueno pues el día de hoy hice ésta receta, pero cómo me da miedito seguir al pie de la letra las recetas y que no me salgan, me fui por el lado fácil, preparé en el sartén los filetes de pescado y luego los bañé bien con la salsita, muuuuuy rica, aunque no sé cómo hacer para que no me quede tan líquida, quizás le agregué demasiada agua para licuar los ingredientes, bueno.. ya la iré prefeccionando con el tiempo, pero quedó muuuuuuy rico! Recomendada!
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ORDAS DE JAROCHOS INVERBES
JORGE LUIS ESPINOSA SOTELO [jorge.espinosa@grupogondi.com], 03:42pm
Comentario a la nota:
Semana de México – 20 de junio del 2010

Cerro de Torres es una pequeña comunidad ubicada en las riveras del Papaloapan en el bello estado de Veracruz. En Dallas Tx. vive el 70% de su población original, todos han migrado por falta de oportunidades, por falta de desarrollo. Entre ellos conocí a José, alias “El Chimuelo”, sin acta de nacimiento sin apellidos y solamente con sus cuatro incisivos, se dedica a la construcción, aunque varias ocasiones me ofrecí a enseñarle a leer y escribir, nunca quiso. “Los dioses habían condenado a Sísifo a empujar sin cesar una roca hasta la cima de una montaña, desde donde la piedra volvería a caer por su propio peso. Habían pensado con algún fundamento que no hay castigo más terrible que el trabajo inútil y sin esperanza.” El mito de Sísifo Albert Camus. El gobernador actuad de Veracruz, usa los fondos públicos para que el PRI se siga perpetuando en el poder, para que esta situación de desesperanza se mantenga. Y al ser descubierto, en el paroxismo del cinismo el gobernador y el PRI se hacen los ofendidos… “El último recurso de la estupidez, es hacerse el ofendido”. Martin Luther King. Cuentan los que lo conocieron que en Jacona, Mich. Feliciano “El Loco”, fue llevado a Morelia para que le hicieran una evaluación y determinar si era necesario recluirlo en un manicomio, lo pusieron a llenar con agua unos tambos usando cubetas sin fondo, a lo cual refutó; “Estoy loco, pero no pendejo”. ¿Pensará esta clase política que todos estamos “pendejos”, para tragarnos esa sarta de mentiras y argumentos falaces? ¿Hasta cuándo el pueblo de México dejará que estas lacras lo sigan sangrando, hasta cuándo aceptaremos el destino de Sísifo? Hasta que queramos, hasta que ya no nos dejemos, hasta que les demos la espalda, hasta que no nos dejemos manipular, hasta que todo nos deje de valer madre, como si no pasara nada. Esto no es privativo de Veracruz, también conocí migrantes de otros estados: médicos, ingenieros, arquitectos, etc. que buscaban una oportunidad de salir adelante, para no morirse de hambre. Los mexicanos no somos ni flojos ni pendejos, tenemos mucho potencial, solamente estamos mal dirigidos, tenemos una: pésima, deplorable, execrable, ignominiosa, cínica, paupérrima, pútrida, nauseabunda, poca madre, precondina, socrosa, abominable, patética, infame, (¡Caray no encuentro el epíteto!); clase política… Pero lo peor de todo es que nos lo tallan en la cara: “¡NOSOTROS SÍ SABEMOS GOBERNAR!” Cuando un mitómano repite 7 veces la misma mentira se la cree; y nosotros corremos el peligro de creerle… Aclarando: mi mejor amigo es veracruzano y es doctor en ciencias por la Universidad de Londres; con los jarochos que menciono aquí, hice muy buenas migas, compartí con ellos un departamento durante 7 meses, como personas son excelentes, pero no los hagan enojar porque se transforman, sacan faca (daga), vuelan las plumas y corre sangre.
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MAYBE THIS TIME

Comentario a la nota:
De la Redacción – ¿Llegó la hora?

El mejor musical, según la crítica, fue estrenado en enero de 1972, Cabaret (Adiós Berlín), en una de sus mejores escenas Sally Bowles (Liza Minelli) se enamora y canta "Maybe This Thime". MAYBE THIS TIME Tal vez tenga por fin suerte y él me haga feliz. Y aunque dude, su cariño no se acobardará. Él me abrazará, me protegerá. Nunca más voy a perder, venceré a mi antigua soledad. Todos aman al que gana y nadie al perdedor. Quiero risas, quiero calma: ¡Quiero poder ser yo! Y aunque todo esté en mi contra algo ha de comenzar. No es imposible, sé que ahora tal vez pueda ganar. Sally Bowles, no logra ser felíz, no estuvo dispuesta a sacrificar nada, no cambió, no dejó de ser mitómana, y fue arrastrada por el destino del cual núnca tuvo control. Nosotros los mexicanos si queremos triunfar debemos de ser disciplinados, debemos cambiar, prepararnos, trabajar incansablemente, realizar las reformas estructructurales que tanto necesitamos, dejar de pensar en nosotros mismos para buscar el bien común de nuestras ciudades, de nuestro estado, de nuestro México. Los deportes son un reflejo (proyección del estado de nuestro país), veamos que tal sale la foto…

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Receta de cocina 2


Ver GUIA Síntesis Regional Inormativa, 27--VI--010

Receta de cocina. Pollo con piña


Ver GUIA Síntesis Regional Informativa, 27–VI–010

La Piedad. Ay donde ven, todavía, a fines de junio, espero el agua bienhechora


Foto de Silviano

A busca de um ethos planetário. Leonardo Boff


(Tomado de RELAT 403, Servicios Koinonía)

A busca de um ethos planetário
Leonardo BOFF
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NOTA: Este artículo fue ofrecido por la revista «PERSPECTIVA», de Belo Horizonte, Brasil, para el “Número colectivo latinoamericano sobre ecología” programado por 13 revistas teológicas del Continente para el primer semestre de 2010, por iniciativa y servicio de la «Comisión Teológica Latinoamericana» (http://Comision.Teologica.Latinoamericana.org) de la ASETT/EATWOT, como gesto simbólico de apoyo a la causa de la urgencia ecológica planetaria.

Como nunca antes na história do pensamento, a palavra grega ethos assume seu pleno sentido. Para os gregos, ethos significava fundamentalmente a morada humana, não em sua materialidade, mas em seu sentido existencial como aquela porção da natureza (physis) que reservamos para nós, a organizamos e cuidamos de tal modo que se transforma em nosso habitat, o lugar onde “nos sentimos em casa”, protegidos e vivendo em harmonia com todos os que nela habitam, com os vizinhos e com a natureza circundante. A diligência com qual cuidamos da casa, a forma dos relacionamentos dentro dela e para fora, constroem concretamente aquilo que significa ética. Entretanto, para nós hoje, o ethos-morada não é mais a nossa casa, a nossa cidade ou o nosso país. É o inteiro planeta Terra, feito ethos-Casa Comum.
Só este fato já suscita a questão: qual deve ser o ethos que nos permite conviver todos juntos, vindos das mais diferentes regiões da Terra, com suas culturas, tradições, religiões e valores éticos? Que opções assumir, que coalizão de valores favorecer para que a comunidade/sociedade humana, a vasta comunidade de vida e a inteira comunidade terrenal possam conviver com um mínimo de paz e de justiça?[1]
O que se faz necessário e urgente é construir uma base comum a partir da qual podemos articular um consenso mínimo que salvaguarde e regenere a Casa Comum, hoje crucificada pela devastação ecológica e pela injustiça social internacional, e também que garanta um futuro comum Terra-Humanidade[2].
1. A ética e a fase planetária da Humanidade
Antes de abordarmos esta momentosa questão faz-se mister tomarmos consciência de que vivemos uma etapa nova da história da Humanidade e da própria Terra: a etapa planetária. Por ela fica claro que todos temos um destino e um futuro comum. E precisamos garanti-lo porque, com a situação mudada pelo aquecimento global, este está ameaçado. Precisamos, como diz a Carta da Terra, “formar uma aliança global para cuidar uns dos outros e da Terra ou arriscar a nossa própria destruição e a devastação da diversidade da vida” (Preámbulo)[3].
Esse ethos a ser construído, deve tomar em conta a perspectiva básica da mundialização como no-la vem apresentada pela nova cosmologia. A Terra é fruto de um longo processo de evolução que já tem 13,7 bilhões de anos. Ela como planeta existe já há 4 bilhões de anos. Nela as coisas todas não estão justapostas, mas inter-retro-conectadas. A Terra comparece como uma totalidade físico-química, biológica, sócio-antropológica e espiritual, una e complexa que articula de tal forma todas estas instâncias, formando um grande sistema vivo e benfazejo para a reprodução da vida[4].
A visão que nos legaram os astronautas confirma esta compreensão. De lá da lua ou no espaço exterior, a Terra se lhes mostrava em sua esplêndida e frágil unidade. Confessavam: não há diferença entre Terra e biosfera, entre Terra e Humanidade. Elas formam uma única entidade, um todo orgânico e sistêmico.
Esta experiência de contemplar a Terra de fora da Terra está mudando o estado de consciência da Humanidade, como mudou a dos astronautas, consciência que se sente interconectada com a Terra e através da Terra com o cosmos inteiro.
A vida na Terra e da Terra aparece como emergência da complexidade de sua história, como matéria que se auto-organiza e, ao expandir-se, se auto-cria. A vida humana é um subcapítulo da história da vida. Aqui não há disjunção, mas conjunção. Tudo constitui um único processo complexo (portanto, não linear), dinâmico e ainda aberto para frente e para cima.
Mais ainda, com o surgimento do cibionte (a combinação do ser humano com a cibernética) entramos definitivamente numa fase nova do processo evolucionário humano[5]. Quer dizer, a tecnologia não é algo instrumental e exterior ao ser humano. Incorporou-se à sua natureza concreta. Sem o aparato técnico-científico não se pode mais entender a existência concreta e a sobrevivência humana. Pari passu está se criando um como que novo cérebro, um novo córtex cerebral, a world wide web (rede mundial de comunicação): a conexão de todos com todos, o acesso individual a todo o conhecimento e à informação acumulada pela Humanidade (via internet e a rede global de comunicação). Cada pessoa se transforma, de certa forma, num neurônio do cérebro ampliado de Gaia.
Tal fenômeno nos obriga a ir além do paradigma moderno que fraciona, atomiza e reduz. Há de se abrigar o paradigma holístico contemporâneo que articula, relaciona tudo com tudo e vê a coexistência do todo e das partes (holograma), dá a devida atenção à multidimensionalidade da realidade com sua não-linearidade, com equilíbrios/desequilíbrios, com caos/cosmos e vida/morte. Enfim, todas as coisas devem ser contempladas na e através de sua relação eco-organizadora com o meio-ambiente cósmico, natural, cultural, econômico, simbólico, religioso e espiritual.
Esta leitura modificou nossa concepção de mundo, do ser humano e de seu lugar no conjunto dos seres. Para nova música precisamos novos ouvidos.
Esta nova ótica demanda uma nova ética. Cabe então perguntar: que tipo de ética importa viver nesta nova fase, chamada por alguns, de era ecozóica e planetária?[6]
Queremos nos confrontar com três propostas de ética planetária, elaboradas a partir de distintos lugares sociais, mas que trazem elementos significativos para instituição de um possível e necessário ethos mundial. Por fim, apresentaremos a nossa própria proposta.
2. A religião como base para um ethos mundial
Um projeto inspirador é oferecido pelo conhecido teólogo suíço/alemão Hans Küng (nascido em 1928), que em Tübingen fundou o Instituto de Ethos Mundial.
O título de seu livro principal já anuncia sua tese de base: “Um ethos mundial para uma política mundial e para uma economia mundial”[7].
Para Küng não se trata apenas de construir um ethos mínimo, mas antes de forjar um consenso mínimo acerca de um ethos universalmente válido. Este deve ser viável e efetivo e deve ser obrigatório para todas as pessoas, nas suas diferentes culturas. Como construir um consenso com tais pretensões?
Küng responde taxativamente: mediante a religião. E a razão reside na constatação de que a religião comparece como realidade mais universalmente difusa, base para um consenso mínimo entre os humanos. Assevera enfaticamente: “Não haverá paz entre as nações, se não existir paz entre as religiões. Não haverá paz entre as religiões, se não existir diálogo entre as religiões. Não haverá diálogo entre as religiões, se não existirem padrões éticos globais. Nosso planeta não irá sobreviver, se não houver um ethos mundial, uma ética para o mundo inteiro”[8].
Esse ethos é “o mínimo necessário de valores humanos comuns, normas e atitudes fundamentais, melhor ainda, é o consenso básico com referência a valores vinculantes, normas obrigatórias e atitudes básicas afirmadas por todas as religiões, apesar de suas diferenças dogmáticas e assumidas por todas as pessoas, mesmo não religiosas”[9].
Küng cita em seu favor o testemunho de um dos mais significativos intérpretes do processo de globalização, Samuel P. Huntington, em seu discutido livro O choque de civilizações[10]: “No mundo moderno é a religião uma força central, talvez a força central que motiva e mobiliza as pessoas… O que finalmente conta para elas não é a ideologia política ou o interesse econômico. Convicções religiosas e família, sangue e doutrina são as realidades com as quais as pessoas se identificam e em função das quais lutam e morrem”[11].
Tal ethos, fundado na religião, possui duas pilastras de sustentação: a verdade concreta e a justiça irrenunciável, dois valores éticos elementares, compartidos por todas as religiões.
A verdade concreta, independente das teorias filosóficas sobre a verdade, fundamentalmente diz: “não queremos mais ser mentidos e ludibriados sobre nossa situação social e econômica, sobre as causas reais de nossa pobreza e exclusão social, sobre a morte prematura de nossos filhos e filhas, sobre o desaparecimento de nossos entes queridos, sobre o perigo que nos ameaça a todos”.
A justiça irrenunciável, para além das formulações eruditas da academia, postula: “chega de prisões e de torturas a presos políticos, chega de privilégios no sistema financeiro nacional e mundial; chega de exploração do trabalho infantil, chega de abuso sexual a menores, chega de chacinas de meninos e meninas de rua; chega de limpeza étnica de toda uma região”! Com referência a este tipo de verdade e de justiça não cabem discussões, mas convergência mundial em valores e ações conjugadas.
Formalizando, o consenso mínimo se densifica no direito à vida, no respeito inviolável aos inocentes, no tratamento justo dispensado ao detido e na integridade física e psíquica de cada pessoa humana. É a base comum mínima, sem a qual não há convivência possível em nenhuma parte do Planeta.
É pela religião que os povos concretamente encontraram o meio para fazer valer e garantir o caráter universal e incondicional deste consenso mínimo. A religião funda a incondicionalidade e a obrigatoriedade das normas éticas muito melhor que a razão abstrata ou o discurso racional, parcamente convincentes e só compreensíveis por alguns setores da sociedade que possuem as mediações teóricas de sua apreensão. A religião, por ser Weltanschauung mais generalizada, concretamente, o caminho comum das grandes maiorias, é mais universal e compreensível. Ela vive do Incondicional e procura testemunhá-lo como a dimensão profunda do ser humano. Só o Incondicional pode obrigar incondicionalmente.
Prescindir em qualquer análise da realidade, da dimensão religiosa, é prejudicar a análise, é encurtar a realidade, é minar o fundamento de uma atitude ética universal. Só setores racionalisticamente arrogantes da sociedade mundial desprezam esse tipo de argumentação, seja porque perderam o acesso à experiência do sagrado e do religioso, seja porque vivem alienados da vida concreta de seus próprios povos.
O cerne desta ética universal é a humanitas, a obrigatoriedade de tratar humanamente os humanos, independentemente de sua situação de classe, de religião ou de idade. As religiões históricas resumiram esse cerne na regra de ouro: “faze ao outro o que queres que te façam a ti” ou negativamente: “não faças ao outro o que não queres que te façam a ti”[12].
Elas ainda ensinaram: “não matar”. Traduzindo para o código moderno significa: “venere a vida; desenvolva uma cultura da não-violência e do respeito diante de toda vida”. Ensinaram ainda: “não roubar”. Traduzindo para os dias de hoje significa: “aja com justiça e com correção; alimente uma cultura da solidariedade e uma ordem econômica justa”. Ensinaram também: “não mentir”. Significa: “fale e aja com veracidade; obrigue-se a uma cultura da tolerância e a uma vida na verdade”. Por fim, ensinaram: “não cometer adultério”. Traduzindo: “amem-se e respeitem-se uns aos outros; imponham-se como obrigação uma cultura da igualdade e da parceria entre o homem e a mulher”[13].
Uma sociedade mundial única (geosociedade) necessita de um único ethos básico; caso contrário não se garante o futuro comum; desta vez o perigo é total e a salvação deverá ser também total; não haverá uma saída escondida, salvação para alguns privilegiados; ou nos salvamos todos, mediante a incorporação de uma ética mundial, ou todos podemos conhecer o destino das grandes devastações que dizimaram outrora milhões de espécies[14].
A contribuição de Hans Küng tem sido inestimável e no conjunto das propostas mundiais é uma das mais sensatas e factíveis. Entretanto, possui um limite interno. Em sua maioria, as sociedades mundiais se entendem seculares com Estados de caráter laico. Embora o que Küng afirma possa se fundar também racionalmente, encontrará dificuldades de aceitação por aqueles que não se inscrevem numa perspectiva religiosa ou que fizeram opção por outro sentido de vida, diverso do religioso.
3. Ethos mundial a partir dos pobres
Outra proposta nos vem de Enrique Dussel (nascido em 1934), teólogo, filósofo e historiador argentino vivendo atualmente no México[15].
Ele define seu lugar social: a partir do grande Sul onde vive grande parte da Humanidade sofredora. Faz uma crítica rigorosa aos principais formuladores de um ethos mundial pelo fato de, em sua maioria, não terem consciência de seu lugar social que é o centro do poder. Deste lugar central dificilmente se dão conta de que existe uma periferia e uma exclusão mundial, fruto destes sistemas fechados, incapazes de incluir a todos e, por isso, produtores permanentes de vítimas. Como podem universalizar suas propostas se deixam de fora os pobres e os excluídos que constituem as grandes maiorias da Humanidade? Tais pensadores não fazem um juízo ético prévio do sistema histórico-social em que vivem imersos e do tipo de racionalidade que utilizam. Dão por pressuposto que suas realidades são evidentes e inquestionáveis por si mesmas.
Nesse sentido, os marginalizados e mais ainda os excluídos são portadores de um privilégio epistemológico. A partir deles, se pode fazer um juízo ético-crítico sobre todos os sistemas de poder dominantes. O excluído grita. Seu grito denuncia que o sistema social e ético está falho, é injusto e deve ser transformado.
Como universalizar um discurso ético que englobe realmente a todos sem distinção? Dussel é enfático ao afirmar que somente chegamos à universalidade se partirmos de uma parcialidade, dos últimos, dos que estão de fora, dos que têm seu ser negado. Partindo desta parte maior podemos nos abrir a todos os demais, sentindo a urgência das mudanças necessárias, capazes de garantir uma efetiva inclusão e universalidade. Deixando-os de fora, teremos discursos éticos seletivos, encobridores, não universalizáveis e abstratos.
A ética, pois, deve partir do outro, não do outro simplesmente, mas do outro mais outro que é o pobre e o excluído, o negro e o indígena, a mulher oprimida, o discriminado pelos mais variados preconceitos. Esse pobre representa mais que uma categoria econômica, constitui uma grandeza antropológica; ele tem um rosto. O rosto do pobre se desvela irredutível e provocador. Ele grita: “socorro”; estende a mão e suplica: “ tenho fome, dá-me de comer”. Escutar a voz do outro é mostrar consciência ética. “A consciência não é tanto um aplicar os princípios ao caso concreto, mas um ouvir, um escutar a voz que interpela a partir da exterioridade, do além do horizonte do sistema: o pobre que clama por justiça a partir de seu direito absoluto, santo, de pessoa enquanto tal. Consciência ética é saber abrir-se ao outro e levá-lo a sério (responsabilidade) em favor do outro ante o sistema”[16].
O princípio supremo e absoluto da ética reza: “liberta o pobre”[17]. O princípio é absoluto porque rege a práxis sempre, em todo o lugar e para todos. “Liberta o pobre” supõe (a) a denúncia de uma totalidade social, de um sistema fechado que exclui e produz o pobre; (b) supõe um opressor que produz o pobre e o excluído; (c) supõe o pobre injustamente feito pobre, por isso, empobrecido; (d) supõe levar em conta os mecanismos que reproduzem o empobrecimento; (e) supõe o dever ético de desmontar tais mecanismos; (f) supõe a urgência de construir um caminho de saída do sistema excludente e por fim (g) supõe a obrigatoriedade de realizar o novo sistema no qual tendencialmente todos possam caber na participação, na justiça e na solidariedade.
Essa ética arranca dos pobres, mas não é apenas para os pobres. É para todos, pois, diante do rosto do empobrecido ninguém pode ficar indiferente, todos se sentem concernidos. Essa ética é, fundamentalmente, uma ética da justiça, no sentido do resgate do reconhecimento negado às grandes maiorias e de sua inclusão na sociedade da qual se sentem excluídas. Em função disso, hierarquiza prioridades: primeiro salvar a vida dos pobres; depois, garantir os meios de vida para todos (trabalho, moradia, saúde, educação, segurança); em seguida, assegurar a sustentabilidade da casa comum, a Terra, com seus ecossistemas e a imensa biodiversidade e a partir desta plataforma básica garantir as condições para realizar os demais direitos humanos fundamentais, consignados em tantas declarações universais.
Essa ética possui um inegável caráter messiânico na medida em que leva a salvar vidas, a enxugar lágrimas, a despertar a com-paixão e a incentivar a colaboração para que todos se sintam filhos e filhas da Terra e irmãos e irmãs uns dos outros. Ela se centra em coisas essenciais ligadas à vida e aos meios da vida. Por isso tem a ver diretamente com a maioria da Humanidade empobrecida e, pelo apelo à consciência, a todos. É uma ética do óbvio humano, compreensível e realizável por todos. Suas intuições continuarão valendo enquanto não se calar o último grito do último oprimido do último rincão da Terra.
4. A Carta da Terra: o ethos centrado na Terra e na Humanidade
Uma terceira proposta de larga abrangência é apresentada pela Carta da Terra: a ética centrada na Terra e na Humanidade[18]. Trata-se de um documento que surgiu das bases da Humanidade, após a Eco-92 do Rio de Janeiro, envolvendo milhares de pessoas de todas as extrações sociais. Alguns representantes de todos os continentes, animados por M. Gorbachev, S. Rockfeller e Paulo Freire (após a sua morte, ocupei o seu lugar) elaboraram a Carta da Terra a partir da imensa mole dos materiais recolhidos. Disso nasceu um documento de grande beleza e elegância ética e espiritual que foi acolhido pela UNESCO em 2003 para ser inserido nos processos educativos do mundo inteiro.
A Carta da Terra representa, a meu ver, a cristalização até agora mais bem sucedida da nova consciência ecológica e planetária na perspectiva de um novo paradigma civilizatório.
Decididamente parte de uma visão ética integradora e holística, considerando as interdependências entre pobreza, degradação ambiental, injustiça social, conflitos étnicos, paz, democracia, ética e crise espiritual.
Seus formuladores dizem-no claramente: “A Carta da Terra está concebida como uma declaração de princípios éticos fundamentais e como um roteiro prático de significado duradouro, amplamente compartido por todos os povos. De forma similar à Declaração Universal dos Direitos Humanos das Nações Unidas, a Carta da Terra será utilizada como um código universal de conduta para guiar os povos e as nações na direção de um futuro sustentável”[19].
O mérito principal da Carta é colocar como eixo articulador a categoria da inter-retro-conectividade de tudo com tudo. Isso lhe permite sustentar o destino comum da Terra e da Humanidade e reafirmar a convicção de que formamos uma grande comunidade terrenal e cósmica. As perspectivas desenvolvidas pelas ciências da Terra, pela nova cosmologia, pela física quântica, pela biologia contemporânea e os pontos mais seguros do paradigma holístico da ecologia subjazem ao texto da Carta.
Ela se divide em quatro partes, um preâmbulo, quatro princípios fundamentais e 16 princípios de apoio e uma conclusão.
O Preâmbulo afirma enfaticamente que a Terra está viva e com a Humanidade forma parte de um vasto universo em evolução. Hoje ela está ameaçada em seu equilíbrio dinâmico devido às formas predatórios do tipo dominante de desenvolvimento que acabou por criar o aquecimento global. Face a esta situação global, temos o dever sagrado de assegurar a vitalidade, a diversidade e a beleza de nossa Casa Comum. Para isso precisamos fundar uma nova aliança com a Terra e um novo pacto social de responsabilidade entre todos os humanos, enraizado numa dimensão espiritual de reverência face ao mistério da existência, de gratidão pelo presente da vida, e de humildade face ao lugar que o ser humano ocupa na natureza como diz a Carta.
Melhor do que resumir os conteúdos éticos é dar relevo a alguns dos 16 princípios fundantes do novo ethos mundial:
– Respeitar e cuidar da comunidade de vida com compreensão, compaixão e amor;
– Proteger e restaurar a integridade dos sistemas ecológicos da Terra, com especial preocupação pela diversidade biológica e pelos processos naturais que sustentam a vida;
– Adotar padrões de produção, consumo e reprodução que protejam as capacidades regenerativas da Terra, os direitos humanos e o bem-estar comunitário;
– Erradicar a pobreza como um imperativo ético, social, econômico e ambiental;
– Afirmar a igualdade e a eqüidade de gênero como pré-requisitos para o desenvolvimento sustentável e assegurar o acesso universal à educação, ao cuidado da saúde e às oportunidades econômicas;
– Apoiar, sem discriminação, os direitos de todas as pessoas a um ambiente natural e social, capaz de assegurar a dignidade humana, a saúde corporal e o bem-estar espiritual, dando especial atenção aos povos indígenas e minorias;
– Reforçar as instituições democráticas em todos os níveis e garantir-lhes transparência e credibilidade no exercício do governo, participação inclusiva na tomada de decisões e no acesso à justiça;
– Tratar todos os seres vivos com respeito e consideração;
– Promover uma cultura da tolerância, não violência e paz.
A Carta postula uma mudança na mente e no coração e requer um novo sentido de interdependência global e de responsabilidade universal. Expressa, como efeito final, a confiança na capacidade regenerativa da Terra e na responsabilidade compartida dos seres humanos de aprenderem a amar e a cuidar do Lar comum. Belamente conclui: “Que o nosso tempo seja lembrado pelo despertar de uma nova reverência face à vida, por um compromisso firme de alcançar a sustentabilidade, pela rápida luta pela justiça e pela paz, e pela alegre celebração da vida”.
Concluindo, ousamos afirmar que estamos diante de uma proposta de ética mundial, seguramente a mais articulada, universal e elegante que se produziu até agora. Se esta Carta da Terra for universalmente assumida mudará o estado de consciência da Humanidade. A Terra ganhará, finalmente, centralidade junto com todos os filhos e filhas da Terra que possuem a mesma origem e o mesmo destino que ela. Nela não haverá mais lugar para o empobrecido, o desocupado e o agressor da própria Grande Mãe. E ela, face ao novo estado de aquecimento global, encontrará seu adequado equilíbrio.
5. A nossa proposta de uma ética do cuidado
Todas as propostas anteriormente apresentadas possuem seu valor e contribuem poderosamente para a construção de um ethos planetário salvador.
Apresentaremos a nossa própria proposta, fundada num outro tipo de racionalidade, naquela cordial e sensível[20]. Constatamos que, de modo geral, quase todos os sistemas éticos, pelo menos no Ocidente, pagam pesado tributo ao logocentrismo e ao racionalismo moderno. Nos fundamentos de nossa cultura se encontra o logos grego e o cogito cartesiano. A evolução do pensamento filosófico e o próprio processo histórico vieram mostrar mais e mais que a razão não explica tudo nem abarca tudo. Antes dela vige algo de mais profundo e originário: o pathos, a afetividade e o cuidado essencial. Acima se encontra a inteligência que é a descoberta do transcendente, do eu conectado com tudo e com o Mistério que subjaz ao universo[21].
Além disso existem ainda o a-racional e o irracional que mostram a presença do caos junto do cosmos, da desordem acolitando a ordem. O demens sempre acompanha o sapiens, o dia-bólico se emparelha com o sim-bólico. Há vasta convergência na admissão de que a inteligência se encontra impregnada de sensibilidade, de emoções e afetos, pois são estas características que dão conta da vida cotidiana e da sociabilidade humana. M. Meffesoli na esteira de Ortega y Gasset fala de raciovitalismo[22]. Podemos nos referir também à razão cordial, pois é no coração que residem os valores, o mundo das excelências, dos afetos e dos grandes sonhos que orientam a vida.
Qual é a experiência-base da vida humana? É o sentimento, o afeto e o cuidado. Não é o logos, mas o pathos. Sentio, ergo sum (sinto, logo existo): eis a proposição seminal. Pathos é a capacidade de sentir, de ser afetado e de afetar. Forma o Lebenswelt, o arranjo existencial concreto e proto-primário do ser humano. A existência jamais é pura existência; é uma co-existência, sentida e afetada pela ocupação e pela pre-ocupação, pelo cuidado e pela responsabilidade no mundo com os outros, pela alegria ou pela tristeza, pela esperança ou pela angústia.
A primeira relação é sem distância, de profunda passividade ativa: sentir o mundo, os outros e o eu como uma totalidade una e complexa, dentro do mundo como parte dele e, todavia, via-a-vis a ele como distinto para vê-lo, pensá-lo e moldá-lo. Fundamentalmente é um estar com e não sobre as coisas, é um con-viver dentro de uma totalidade ainda não diferenciada.
Martin Heidegger em seu Ser e Tempo[23] fala do ser-no-mundo como um existencial, quer dizer, como uma experiência-base, constitutiva do ser humano e não como mero acidente geográfico ou geológico. Por isso as estruturas axiais da existência circulam em torno da afetividade, do cuidado, do eros, da paixão, da com-paixão, do desejo, da ternura, da simpatia e do amor. Esse sentimento básico não é apenas moção da psiqué, é muito mais, é uma qualidade existencial, um modo de ser essencial, a estruturação ôntica do ser humano.
O pathos não se opõe ao logos. O sentimento também é uma forma de conhecimento, mas de natureza diversa. Engloba dentro de si a razão, transbordando-a por todos os lados. Biologicamente está ligado ao cérebro límbico que irrompeu há mais de cem milhões anos e com ele surgiu, no nosso sistema planetário, o pathos, o sentimento, o cuidado e o amor. O pensamento racional está vinculado ao neo-córtex que emergiu apenas nos últimos 7 milhões de anos.
Quem viu genialmente esta dimensão do pathos foi Blaise Pascal, um dos fundadores do cálculo de probabilidades e construtor de máquinas de calcular, ao afirmar que os primeiros axiomas do pensamento vêm intuídos pelo coração e que cabe ao coração colocar as premissas de todo o conhecimento possível do real.
A análise empírica de David Golemann com sua Inteligência emocional[24] veio confirmar o que certa tradição filosófica apoiada em Platão, Agostinho, Boaventura, Pascal, chegando a Freud e Heidegger, Damásio e Meffessoli afirmava. A mente é incorporada, quer dizer, a inteligência vem saturada de emoções. É nas emoções que se elabora o universo das significações e dos sentidos existenciais. O conhecimento pelo pathos se dá num processo de sim-pathia, quer dizer, de comunhão com o real, sofrendo e se alegrando com ele e participando de seu destino.
Tal compreensão compensa o vasto racionalismo da cultura contemporânea, hegemonizada pela razão instrumental-analítica. Importa resgatar o coração, sede dos sentimentos profundos e dos valores e a razão cordial que o articula com as outras formas de exercício da razão.
Mas quem lhe deu uma fundamentação filosófica cerrada foi o já referido Martin Heidegger. Ele comenta a fábula 220 de Higino, o escravo de César Augusto, que versa sobre o cuidado[25]. Aí deixa claro que o cuidado é um modo-de-ser singular do homem e da mulher. Sem cuidado deixamos de ser humanos. Afirma que realidades tão fundamentais como o querer e o desejar se encontram enraizados no cuidado essencial[26]. Somente a partir da estrutura do cuidado elas se exercem como dimensões do humano.
O cuidado, comenta ele, é “uma constituição ontológica sempre subjacente” a tudo o que o ser humano empreende, projeta e faz”; “o cuidado subministra preliminarmente o solo em que toda interpretação do ser humano se move”[27]. Quando diz “constituição ontológica” significa: entra na definição essencial do ser humano e determina a estrutura de sua prática. Quando fala do cuidado como “solo em que toda a interpretação do ser humano se move” significa: o cuidado é o fundamento para qualquer interpretação que dermos do ser humano. Se não tomarmos o cuidado por base não conseguiremos compreender o ser humano como um ser vivo e prático. Mais simplesmente, o cuidado (Winnicot chamaria “concern”) funciona como a condição prévia para que qualquer ser venha à realidade e representa o norteador antecipado dos comportamentos humanos. Se não tivesse imperado o cuidado, como nos primeiríssimos momentos após o big bang, e as energias originárias com a matéria primordial não tivessem mantido um sutilíssimo equilíbrio, não haveria condições para que surgisse a matéria, daí as estrelas e a vida, e nós não estaríamos aqui para falar disso tudo. Portanto, o cuidado é a condição prévia para a emergência dos seres. Se não alimentarmos o cuidado, a ação se torna atabalhoada quando não irresponsável.
O cuidado, portanto, funda um novo ethos, no sentido originário do ethos grego como referimos anteriormente: a forma como organizamos nossa casa, o mundo que habitamos com os seres humanos e com a natureza.
O ser humano é fundamentalmente um ser de cuidado e sensibilidade mais que um ser de razão e de vontade. Cuidado é uma relação amorosa para com a realidade com o objetivo de garantir-lhe a subsistência e criar-lhe espaço para o seu desenvolvimento, como o temos desenvolvido em nossa investigação Saber cuidar: ética do humano – compaixão pela Terra[28]. O cuidado previne os danos futuros e regenera os danos passados. Correspondente ao cuidado, em termos do discurso ecológico, é a sustentabilidade que visa encontrar o justo equilíbrio entre a utilização racional das virtualidades da Terra e sua preservação para nós e para as gerações futuras.
Em tudo os humanos colocam e devem colocar cuidado: com a vida, com o corpo, com o espírito, com a natureza, com a saúde, com a pessoa amada, com quem sofre e com a casa. Sem cuidado a vida perece.
A ética do cuidado é seguramente a mais imperativa nos dias atuais, dado o nível de descuido e desleixo que paira como uma ameaça sobre a biosfera e o destino humano, objeto de crescentes alarmes dos grandes organismos ecológicos mundiais.
A partir desta plataforma globalizante do pathos enriquecido pela tradição do logos, tendo no cuidado essencial sua expressão maior, derivam-se outras dimensões éticas, estreitamente ligadas ao cuidado. Aqui apenas as referimos, pois as temos desenvolvido mais detalhadamente alhures[29]: a ética da com-paixão para com todos os seres que sofrem, a começar pelo planeta como um todo, as espécies em extinção e especialmente os seres humanos submetidos aos bilhões a grandes tribulações. Junto à compaixão comparecem a solidariedade/cooperação, atitudes radicais mais que virtudes, pois foi por elas que o ser humano deu o salto da animalidade para a humanidade e ainda hoje estão na base de qualquer forma de sociabilidade. Por fim, ao cuidado pertence a responsabilidade. Por ela nos damos conta das conseqüências de nossos atos, se benfazejos ou funestos. Importa cuidar para que, com consciência e plena atenção, nossas práticas não sacrifiquem o sistema da vida e agravem o estado da Terra e da humanidade.
Duas virtudes acompanham a ética do cuidado: a auto-limitação e a justa medida. A autolimitação é a renúncia necessária que fazemos de nossos desejos e da voracidade produtivista e consumista para salvaguardar a integridade e a sustentabilidade do nosso planeta. A autolimitação tutela os interesses privados para que não se sobreponham aos coletivos que formam o bem comum. Inspira uma cultura da simplicidade voluntária e um consumo responsável e solidário.
A justa medida é o apanágio de todas as grandes tradições éticas e espirituais do Ocidente e do Oriente. Ela está na base de todas as virtudes, porque a justa medida é o ótimo relativo, o equilíbrio entre o mais e o menos. Nossa cultura é em tudo excessiva e peca pela hybris (auto-estima demasiada e arrogância) tão condenada pela cultura grega.
Hoje se coloca continuamente a seguinte questão: qual é a justa medida de nossa intervenção na natureza para satisfazer nossas necessidades e, ao mesmo tempo, conservar o capital natural de modo que ele possa se regenerar e ser passado de forma enriquecida às gerações futuras.
Estimo que o futuro da vida e da Humanidade depende de nossa autolimitação, de nossa justa medida e do cuidado que nutrirmos permanentemente para que o dom mais precioso que a natureza nos legou e que Deus fez suscitar no longo processo de evolução – a vida – possa se manter e continuar a co-evoluir na escalada rumo ao seu ponto Ômega.
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[1] Cf. H.Cl. de Lima Vaz, Ética e cultura. Escritos de Filosofia II, São Paulo: Loyola, 1993; M. Oliveira, Desafios éticos da globalização, São Paulo: Paulinas: 2001.
[2] Cf. L. Boff, Homem: satã ou anjo bom?, Rio de Janeiro: Record, 2008.
[3] Carta de la Tierra. Valores y principios para un futuro sostenible, Secretaria Internacional del Proyecto Carta de la Tierra: San José (Costa Rica), 1999.
[4] Cf. J. Lovelock, Gaia: Um novo olhar sobre a vida na Terra, Lisboa: Edições 70, 1989; Id., A vingança de Gaia, Rio de Janeiro: Editora Intrínseca, 2006.
[5] Cf. G. Haussmann, L’uomo simbionte, Florença: Vellecchi Editore, 1992.
[6]Cf. L. Boff, Ética e espiritualidade, Campinas: Verus, 2003.
[7] Título original: Weltethos für Weltpolitik und Weltwirtschaft, Munique / Zurique: Piper, 1997 (em português: Uma ética global para a política e a economia mundiais, Petrópolis: Vozes, 2001); cf. também Projekt Weltethos, Munique / Zurique: Piper, 1990 (em português: Projeto de ética mundial, São Paulo: Paulinas, 1992).
[8] H. Küng, Weltethos für Weltpolitik und Weltwirtschaft, p. 131-132.
[9] Ibid., p. 132.
[10] S.P. Huntington, O choque de civilizações, Rio de Janeiro: Objetiva, 1997.
[11]H. Küng, Weltethos für Weltpolitik und Weltwirtschaft, p. 162.
[12] Ibid., p. 155.
[13] Ibid., pp. 155-156.
[14] Cf. M. Swedish, Living Beyond the “End of the World”, Nova York: Orbis Books, 2008.
[15] Cf. E. Dussel, Ética de la liberación en la edad de la globalización y de la exclusión, Madrid: Trotta, 1998 (em português: Ética da libertação na idade da globalização e da exclusão: Petrópolis: Vozes, 2000).
[16] E. Dussel, Ética comunitária, Petrópolis: Vozes, 1986, pp. 51-52.
[17] Ibid., p. 88.
[18] Cf. L. Boff, Ética e espiritualidade.
[19] Carta de la Tierra, p. 12.
[20] Cf. L. Boff, Ethos Mundial: Um consenso mínimo entre os humanos, Rio de Janeiro: Sextante, 2003; Id., Ética e Moral: A busca dos fundamentos, Petrópolis: Vozes, 2003.
[21]Sobre o cuidado, veja a seguinte bibliografia principal: L. Boff, Saber cuidar: Ética do humano – compaixão pela Terra, Petrópolis: Vozes, 1999; F. Torralba I Roselló, Antropología del Cuidar, Barcelona: Fundación Mapfre Medicina, 1998; V.R. Waldow, Cuidado Humano – resgate necessário, Porto Alegre: Sagra Luzzatto, 1998; S.T. Fry, A Global Agenda for Caring, New York: National League for Nursing Press, 1993, pp. 175-179; Id., “The Philosophical Foundations of Caring”, in M.M. Leininger (org.), Ethical and Moral Dimensions of Care, Detroit: Wayne State University Press, 1990; M.M. Leininger / J. Watson, The Caring Imperative in Education, New York: Nation League for Nursing 1990; M. Mayeroff, On Caring, New York: Harper Perennial, 1971; J.M. Morse et al., “Concepts of Caring and Caring as a Concept”, Advances in Nursing Science 13 (1990/nº 1) 1-14; N. Noddings, Caring: a Feminine Approach to Ethics and Moral Education, Berkeley, CA: University of California Press, 1984; P.L. Chinn, Anthology on Caring, New York: Nation League of Nursing Press, 1991; M.J. dos S. Rossi, “O curar e o cuidar – a história de uma relação”, Revista Brasileira de Enfermagem 44 (1991/nº 1) 16-21.
[22] Cf. M. Meffesoli, Elogio da razão sensível, Vozes: Petrópolis, 1998, p. 58.
[23] M. Heidegger, Ser e Tempo, Parte I, Vozes: Petrópolis, 1989.
[24] Cf. D. Golemann, A inteligência emocional, Rio de Janeiro: Objetiva, 1995.
[25] Cf. M. Heidegger, Ser e Tempo, Parte I, §§ 41-43.
[26] Cf. ibid., § 41, p. 258.
[27] Ibid., § 42, p. 265.
[28] L. Boff, Saber cuidar: Ética do humano – compaixão pela Terra, Vozes: Petrópolis, 1999.
[29] Cf. L. Boff, Ethos Mundial: Um consenso mínimo entre os humanos, Rio de Janeiro: Sextante, 2003.

La Piedad. El casahuate se queja: termina junio y no llegan mis amigas las yerbitas


La buena mensajera, el agua, retrasó su llegada. Foto de Silviano

Ecologia nos Documentos da Igreja Católica. Ludovico GARMUS


Ecologia nos Documentos da Igreja Católica
Ludovico GARMUS

Introdução

Abordar os aspectos do Documento de Aparecida (DAp), relacionados com a ecologia, no espaço de uma comunicação[1], só é possível de uma maneira geral. As considerações que encontraremos no Documento de Aparecida serão mais compreensíveis supondo uma caminhada da Igreja Católica como um todo – e mesmo de outras Igrejas – nos últimos quarenta anos. Poderíamos colocar o DAp no contexto mais amplo das discussões ecológicas da sociedade planetária ou global, isto é, dos Organismos Internacionais (ONU) e Conferências de caráter ambiental. Poderíamos trazer e comentar textos elaborados pelas Conferências Episcopais de vários países, regiões ou continentes[2]. Poderíamos abordar pronunciamentos sobre a crise ambiental de outras Igrejas cristãs, a nível internacional e nacional. Poderíamos citar documentos e pronunciamentos relacionados com as preocupações ambientais de dezenas de dioceses e regionais do Brasil. Tudo isso haveria de enriquecer nosso texto, mas extrapolaria as possibilidades e os objetivos ora traçados. Para nossas finalidades, achamos por bem ater-nos aos pronunciamentos dos Papas e do Vaticano e a outros documentos pontifícios, aos pronunciamentos e documentos mais importantes do Episcopado Brasileiro e aos documentos oficiais do Episcopado Latino-americano.

Magistério Eclesiástico e pronunciamentos do Papa

1.1. Concílio Vaticano II: Gaudium et Spes, n. 37; 64, 69, 70

A problemática da ecologia não era ainda uma preocupação dos padres conciliares. Também não era de se esperar que o fosse, pois o assunto ainda não estava na pauta das discussões da sociedade. Mesmo assim, na Gaudium et Spes (GS) alguns acenos indiretos aparecem. Fala-se de mudanças profundas e rápidas que se estendem progressivamente ao universo inteiro, provocadas pela inteligência e atividade humanas (n. 4). Lembra-se que o ser humano foi criado à imagem de Deus (n. 12 e n. 34), “constituído senhor de todas as coisas terrenas, para que as dominasse e usasse, glorificando a Deus” (cf. Gn 1,26; Sb 2,23; Eclo 17,3-10), e que Deus fez boas todas as coisas (Gn 1,31). A atividade humana, porém, foi corrompida pelo pecado (n. 37). Mas, “remido por Cristo e tornado criatura nova no Espírito Santo, o homem pode e deve amar as próprias coisas criadas por Deus. Pois ele as recebe de Deus e as olha e respeita como que saindo de suas mãos. Agradece ao Benfeitor os objetos criados e os usa para o seu bem, na nobreza e liberdade de espírito. É assim introduzido na verdadeira posse do mundo, como se nada tivesse, mas possuísse tudo. ‘Tudo é vosso, mas vós sois de Cristo, e Cristo é de Deus’” (1Cor 3,22-23). Mas a esperança de um “novo céu e uma nova terra” (2Pd 3,13; Ap 21,1-5; Rm 8,19-23), “longe de atenuar, antes deve impulsionar a solicitude pelo aperfeiçoamento desta terra” (GS 39).

Um dos princípios lembrados pelo Concílio Vaticano II é o do destino universal dos bens, princípio este que sempre de novo voltará em documentos sucessivos da Igreja: “Deus destinou a terra, com tudo que ela contém, para o uso de todos os homens e povos, de tal modo que os bens criados devem bastar a todos, com equidade, sob as regras da justiça, inseparável da caridade” (GS 69). Por isso, os mais ricos têm a obrigação de socorrer os pobres não somente com o que lhes é supérfluo. As decisões sobre a vida econômica devem atender às necessidades individuais e coletivas da geração presente. Por outro lado, é preciso “prever o futuro, estabelecendo justo equilíbrio entre as necessidades atuais de consumo, individual e coletivo, e as exigências de inversão de bens para as gerações futuras” (GS 70). Assim, aqui já está delineado o tema, que será mais tarde discutido, do “desenvolvimento sustentável”.

1.2. Paulo VI e suas preocupações ecológicas

Já em 1967, Paulo VI, na Populorum progressio[3], falando do progresso dos povos, coloca um dos princípios que ainda hoje podem nortear as atitudes humanas diante do meio ambiente. Diz ele: “Herdeiros das gerações passadas e beneficiários do trabalho dos nossos contemporâneos, temos obrigações para com todos, e não podemos desinteressar-nos dos que virão depois de nós” (n. 17).

A partir da década de 1970, a Igreja tem acompanhado a questão ecológica com assiduidade. Destacamos alguns trechos da mensagem do papa Paulo VI às Nações Unidas, que reforçam as preocupações da comunidade mundial reunida para esta conferência[4]: “Hoje, de fato, há maior consciência de que o homem e o ambiente em que ele vive são mais do que nunca inseparáveis”. Insiste o Papa na necessidade de respeitar os limites da regeneração da natureza: O homem deve “respeitar as leis que regulam o impulso vital e a capacidade de regeneração da natureza; ambos, portanto, são solidários e compartilham um futuro temporal comum”. Dependendo do modo como agirmos com a natureza, serão “os fatores de interdependência, para o melhor ou para o pior, para a esperança de salvação ou para o risco do desastre”. O homem já se tornou uma ameaça para si mesmo, com suas armas atômicas, químicas e bacteriológicas. E o Papa se pergunta: “Mas como se hão de ignorar os desequilíbrios provocados na biosfera, devidos à exploração desordenada das reservas físicas do planeta, até com o propósito de produzir os bens úteis, como, por exemplo, o desperdício dos recursos naturais não renováveis, a poluição do solo, da água, do ar e do espaço, com os consequentes atentados contra a vida vegetal e animal?” A técnica pode ser usada para minorar os males já causados ao ambiente. “Mas todas as medidas técnicas serão ineficazes – frisa o Papa – se não forem acompanhadas por uma tomada de consciência da necessidade de uma transformação radical de mentalidades”. Paulo VI aponta a figura de São Francisco de Assis como modelo para nossa relação com a natureza: “Como poderíamos deixar de evocar aqui o exemplo imorredouro de São Francisco de Assis e deixar de mencionar as grandes Ordens contemplativas cristãs, que oferecem o testemunho de uma harmonia interior, obtida no âmbito de uma comunhão confiante nos ritmos e nas leis da natureza?” Por fim, partindo da frase de Paulo a Timóteo: “Toda criatura de Deus é boa” (cf. 1Tm 4,4, que repete Gn 1), o Papa diz: “Governar a natureza significa, para a raça humana, não destruí-la, mas aperfeiçoá-la; não transformar o mundo num caos inabitável, mas numa bonita casa, ordenada no respeito por todas as coisas”. O ambiente natural não deve ser objeto de apropriação pessoal exclusiva, mas é um bem comum, um patrimônio da humanidade.

Paulo VI, no seu discurso por ocasião do XXV aniversário da FAO (Organização Mundial para a Agricultura e Alimentação, 22/11/1970), elogia os grandes esforços desenvolvidos para um melhor aproveitamento das terras, águas, florestas e oceanos, que resultaram em maior produtividade das culturas, no melhoramento da fertilidade do solo, com o uso racional da irrigação. Adverte, porém: “O ritmo acelerado, a realização concreta destas possibilidades técnicas não se verifica sem causar nocivas repercussões no equilíbrio do nosso ambiente natural, e a deterioração progressiva daquilo que convencionalmente se chama ‘meio ambiente’, sob o efeito dos contragolpes da civilização industrial, corre o risco de acabar numa verdadeira catástrofe ecológica”. E cita alguns danos já causados: a qualidade do ar e da água potável, a contaminação de praias e oceanos e a ameaça de equilíbrio de várias espécies. Enfim, o homem causa desequilíbrio à natureza, posta à sua disposição pelo desígnio amoroso de Deus (Sl 65,10-14). O homem ao longo de milênios “aprendeu a submeter a natureza, a dominar a terra (Gn 1,28)… Agora, soou a hora de ele dominar o seu próprio domínio”[5].

Em 1971, na Carta Apostólica Octogésima adveniens[6], volta a advertir para as consequências dramáticas provocadas pela atividade humana: “De um momento para o outro, o homem toma consciência dela: por motivo de uma exploração inconsiderada da natureza, começa a correr o risco de a destruir e de vir a ser, também ele, vítima dessa degradação. Não só o ambiente material já se torna uma ameaça permanente – poluições e resíduos, novas doenças, poder destruidor absoluto – é o mesmo quadro humano que o homem não consegue dominar, criando assim, para o dia de amanhã um ambiente global, que poderá tornar-se insuportável. Problema social de envergadura, este, que diz respeito à inteira família humana… O cristão deve voltar-se para estas percepções novas, para assumir a responsabilidade, juntamente com os outros homens, por um destino, na realidade, já comum”.

Na Bula Apostolorum Limina (1974) sobre o Ano Santo[7], entre os problemas que perturbam a humanidade e deveriam ser iluminados pelas celebrações do Ano Santo, Paulo VI cita “desde os econômicos e sociais aos da ecologia, passando pelos das fontes de energia, da libertação dos oprimidos e da elevação de todos a uma maior dignidade de vida”.

Em nome do Papa Paulo VI, o delegado do Vaticano à Conferência mundial da população, convocada pela ONU (01/09/1974), lembra que, segundo dados técnicos, existem possibilidades de criar recursos alimentares e recursos energéticos para uma população muito maior, mas os países ricos, que consomem 80% da energia disponível precisam mudar seu estilo de vida consumista, deletério para a natureza e o ambiente[8].

1.3. A ecologia nos pronunciamentos do Papa João Paulo II

Cinco meses após a eleição, o Papa João Paulo II publica a Carta Encíclica Redemptor hominis (04/03/1979), na qual já aparece sua preocupação ecológica: “As políticas que regem a economia mundial submetem o homem a tensões por ele mesmo criadas, dilapidando num ritmo acelerado os recursos materiais e energéticos, comprometendo o ambiente geofísico. Tais estruturas ampliam incessantemente as zonas de miséria, e com isso, a angústia, a frustração e a amargura”[9]. A exploração da terra e do planeta para fins industriais e militares e a técnica não controlada, “trazem muitas vezes consigo a ameaça para o ambiente natural do homem, alienam-no nas suas relações com a natureza e o separam da mesma natureza”. Tal atitude é contrária à vontade do Criador que colocou o homem como ‘senhor’ e ‘guarda’, e não como ‘desfrutador’ e ‘destruidor’ (Redemptor hominis, n. 15).

Na Carta Apostólica Appropinquat iam synodus, preparando o VI Sínodo dos bispos, o Papa aponta, entre outros, alguns temas relacionados com o meio ambiente: “No plano material a questão ambiental levada avante, merece um novo estudo e impulso. O complexo problema energético pode muito bem ser visto neste contexto, de modo que os recursos energéticos mais eficazes e apropriados sejam disponibilizados sem um inútil desperdício no uso dos materiais”[10].

Na Carta Encíclica Sollicitudo Rei Socialis (30/12/1987) João Paulo II aborda em diferentes momentos a questão ecológica[11]: “Entre os sinais positivos do presente é preciso registrar, ainda, uma maior consciência dos limites dos recursos disponíveis, a necessidade de respeitar a integridade e os ritmos da natureza e de tê-los em conta na programação do desenvolvimento, em vez de sacrificá-los a certas concessões demagógicas. É, afinal, aquilo que se chama hoje com o termo preocupação ecológica”. Mais adiante (n. 29) insiste no limite do domínio humano sobre a criação: “O domínio conferido ao homem pelo Criador não é um poder absoluto, nem se pode falar de liberdade de ‘usar e abusar’, ou de dispor das coisas com bem lhe agrada. A limitação imposta pelo mesmo Criador, desde o princípio, é expressa simbolicamente com a proibição de ‘comer o fruto da árvore’ (cf. Gn 2,16-17)”… “Uma justa concepção do desenvolvimento não pode prescindir do respeito pelos seres que formam a natureza visível… Não se pode fazer, impunemente, uso das diversas categorias de seres, vivos ou inanimados – animais, plantas, elementos naturais – a bel prazer, segundo as próprias necessidades econômicas” (n. 34). O desenvolvimento deve ser condicionado às possibilidades de renovação dos recursos naturais. Deve basear-se “na constatação mais urgente das limitações dos recursos naturais, alguns dos quais não renováveis. Usá-los como se fossem inesgotáveis, com domínio absoluto, põe seriamente em perigo sua disponibilidade não só para a geração presente, mas, sobretudo, para as futuras gerações” (n. 34).

Na homilia pronunciada em Punta de Arenas[12], João Paulo II relaciona a paz entre os homens com a paz com a natureza: “Quero, enfim, referir-me à outra preocupação, em certo modo relacionada com a paz: a paz do homem com a natureza. Como sabeis, em não poucas regiões do mundo encontramo-nos ante perigos e ameaças à ecologia, que não só causam gravíssimos danos ao esplendor da natureza, mas também afetam gravemente o mesmo homem, ao tentar contra o seu equilíbrio vital e o seu futuro. Meu predecessor o Papa Paulo VI faz presente já esta preocupação ao dizer: ‘de um momento para o outro, o homem toma consciência dela: por motivo de uma exploração inconsiderada da natureza, começa o risco de a destruir e de vir a ser, também ele, vítima dessa degradação’ (Octogesima Adveniens, 21). A Igreja não é contra o progresso científico e técnico: ‘a técnica é indubitavelmente uma aliada do homem. Ela facilita-lhe o trabalho, aperfeiçoa-o e o multiplica’ (Labore Exercens, 5). Mas o progresso técnico não deve assumir o caráter de domínio sobre o homem e de destruição da natureza. A técnica, no sentido querido por Deus, deve servir o homem, e o homem deve entrar em contato com a natureza como guarda inteligente e nobre, e não como explorador sem escrúpulo (cf. Redemptor Hominis, 15)”… “Hoje, queridos filhos, nos umbrais do V Centenário da evangelização da América, a Igreja pede-vos um particular empenho na obra de reconciliação e pacificação: com Deus, com o irmão, com a natureza inteira”.

Já em 1983, no Documento preparatório para a VI Assembléia Geral do Sínodo dos Bispos, o Papa relacionava a reconciliação entre os homens com a reconciliação com a natureza: “Em geral, não há reconciliação entre os homens sem uma reconciliação com toda a natureza. É certamente um sinal da vontade inicial do Criador: ‘À tua imagem formaste o homem, a suas mãos operosas confiaste o universo, para que na obediência a ti, seu Criador, exercesse o domínio sobre toda a criação’(IV Oração Eucarística). O exemplo de S. Francisco de Assis é válido ainda hoje”[13].

Na Exortação pós-sinodal Christi fideles laici (30/12/1988) o Papa lembra que os dons da natureza, recebidos pelo ser humano de Deus, devem ser cuidados, usados com respeito e amor e passados em melhores condições para as gerações futuras: “Certamente o homem recebeu do próprio Deus a tarefa de ‘dominar’ as coisas criadas e de ‘cultivar o jardim’ do mundo; mas esta é uma tarefa que o homem deve cumprir num respeito absoluto da imagem divina recebida e, portanto, com inteligência e amor. Deve sentir-se responsável pelos dons que Deus lhe concedeu e continuamente lhe concede. O homem tem em mãos um dom que deve passar – e, se possível, melhorado – às gerações futuras, também elas destinatárias dos dons do Criador”[14].

Em 1990, na sua mensagem para a 23ª jornada mundial pela paz[15] (1990) o Papa novamente relaciona a paz com Deus Criador e a paz com a criação: “Nota-se, hoje, a crescente consciência que a paz mundial está ameaçada, além da corrida armamentista, dos conflitos regionais e das injustiças ainda existentes nos povos e entre nações, também pela falta do devido respeito pela natureza, pela desordenada exploração dos recursos e a progressiva deterioração da qualidade de vida. Diante da generalizada degradação do ambiente, a humanidade se dá conta que não pode continuar a usar os bens da terra como no passado… Está se formando uma consciência ecológica, que deve ser incentivada, a fim de que se desenvolva e amadureça para encontrar expressões adequadas em programas e iniciativas concretas” (n. 1). Como fundamentação bíblica, o papa lembra que, depois de ter criado o homem e a mulher o texto diz: “E Deus viu tudo quanto havia feito, e eis que era muito bom” (Gn 1,31). Confiou ao homem e à mulher todo o resto da criação e “descansou de toda obra” (2,3). ‘O chamado de Adão e Eva a participar na concretização do plano de Deus sobre a criação estimulava as qualidades e os dons que distinguem a pessoa humana de todas as criaturas e, ao mesmo tempo, estabelecia uma relação ordenada entre o homem e toda a criação. Feitos à imagem e semelhança de Deus, Adão e Eva deveriam ter exercido seu domínio sobre a terra (cf. Gn 1,28) com sabedoria e amor. Mas eles, com seu pecado, destruíram a harmonia existente, pondo-se deliberadamente contra o desígnio do Criador. Isso trouxe não só a alienação do próprio homem, à morte e ao fratricídio, mas também a uma rebelião da terra em relação a ele (cf. Gn 3,17-19; 4,12). Toda a criação foi sujeita à caducidade e, desde então, de modo misterioso, espera ser libertada para entrar na liberdade gloriosa, junto com todos os filhos de Deus” (cf. Rm 8,20-21). Em seguida, o Papa fala da reconciliação feita pela ressurreição de Cristo (Cl 1,19-20), da renovação da criação antes submetida à escravidão (Ap 21,5; Rm 8,21), dos “novos céus e da nova terra” (2Pd 3,13) e da recapitulação de tudo em Cristo (Ef 1,9-10). Estas passagens bíblicas iluminam a relação entre o agir humano e a integridade da criação. Se o homem não está em paz com o Criador, toda a criação sofre (Os 4,3). Menciona também outras questões: a crise ecológica como problema moral, a busca de uma solução, a urgência de uma nova solidariedade e a responsabilidade de todos na questão ecológica. Por fim conclui: “São Francisco de Assis, que em 1979 proclamei patrono celeste dos ecólogos, oferece aos cristãos o exemplo do autêntico respeito pela integridade da criação. Amigo dos pobres, amado pelas criaturas de Deus, ele convidou a todos – animais, plantas, forças da natureza, inclusive o irmão sol e a irmã lua – a honrar e louvar o Senhor. Do Pobrezinho de Assis vem o testemunho que, estando em paz com Deus, podemos melhor dedicar-nos a construir a paz com toda a criação, que é inseparável da paz entre os povos” (n. 16).

Na Carta Encíclica Centesimus Annus (01/05/1991)[16], João Paulo II, depois de alertar para o fenômeno do consumismo, prejudicial à saúde física e espiritual, fala da degradação do ambiente natural: “O homem descobre a sua capacidade de transformar e, de certo modo, criar o mundo com o próprio trabalho, esquece que este se desenrola sempre sobre a base da doação originária das coisas por parte de Deus. Pensa que pode dispor arbitrariamente da terra, submetendo-a sem reservas à sua vontade, como se ela não possuísse uma forma própria e um destino anterior que Deus lhe deu, e que o homem pode, sim, desenvolver, mas não deve trair. O homem, em vez de realizar o seu papel de colaborador de Deus na obra da criação, substitui-se a Deus, e deste modo acaba provocando a revolta da natureza mais tiranizada que governada por ele”. O homem precisa também aprender a zelar pelo ambiente humano, isto é, pela ‘ecologia humana’ e ‘ecologia social’ do trabalho – diz o Papa. Sendo a família a primeira e fundamental estrutura a favor da ‘ecologia humana’, denuncia “campanhas sistemáticas contra a natalidade, baseadas numa concepção destorcida do problema demográfico e na falta de respeito às decisões dos pais.

Na Semana de estudos da Pontifícia Academia de Ciências (1992), dedicada ao estudo entre o acentuado crescimento demográfico, seu impacto no meio ambiente e a disponibilidade dos recursos naturais[17], João Paulo II lembra: “A Igreja, como ‘perita em humanidade’, promove o princípio da maternidade e da paternidade responsáveis, e considera seu dever principal chamar urgentemente a atenção para a moralidade dos métodos aplicados. O respeito pela pessoa e pelos direitos inalienáveis da pessoa deve existir sempre. O incremento ou a forçada diminuição da população são em parte causados pela carência de instituições sociais; os danos provocados no meio ambiente e a aumentada escassez de recursos naturais derivam, com frequência, dos erros humanos” (n. 4-5). A preservação da natureza não se consegue simplesmente diminuindo a população e, sim, corrigindo os erros. É preciso agir no âmbito da educação e coibir a destruição do meio ambiente, causada pela indústria e pelos produtos industriais (n. 8). Se não mudarmos nosso estilo de vida consumista será difícil melhorar o meio ambiente: “O dinamismo do crescimento demográfico (n. 9), a complexidade da descoberta e da distribuição dos recursos, bem como as suas recíprocas conexões e consequências para o meio ambiente, constituem um desafio prolongado e exigente. Só mediante um novo e rigoroso estilo de vida, que vem do respeito pela dignidade da pessoa, é que a humanidade será capaz de enfrentar este desafio de maneira adequada” (cf. Dignitatis humanae, 3).

Numa carta ao Secretário Geral da Conferência Internacional sobre população e desenvolvimento (1994), o Papa retorna à questão demográfica, relacionando-a com o meio ambiente[18]: “O desenvolvimento – diz ele – apresenta inevitavelmente a questão das implicações ambientais do crescimento demográfico. A questão ecológica, no seu próprio fundamento, é também moral. Enquanto o crescimento demográfico é, com frequência, considerado responsável por problemas ambientais, estamos conscientes de que a questão é bem mais complexa. Os padrões de consumo e desperdício, de modo particular nos países desenvolvidos, a destruição dos recursos naturais, a ausência de restrições ou de salvaguardas nalguns processos industriais ou de produção em geral, tudo isto põe em perigo o meio ambiente natural” (n. 9). É o modelo econômico baseado na produção e no consumo, que determina a qualidade do ambiente. Políticas errôneas é que causam a degradação do ambiente. Por isso, as nações desenvolvidas devem rever seus padrões de consumo em respeito aos contemporâneos e às gerações futuras. Em seu desenvolvimento elas devem buscar tecnologias menos poluidoras.

Conexa com a questão demográfica e a degradação do ambiente está o problema endêmico da fome no mundo. Esta questão é abordada duas vezes pelo Pontifício Conselho Cor Unum. Em 1988 o documento cita alguns fatores ecológicos causadores da fome[19]: a destruição dos recursos naturais e das florestas, catástrofes naturais, o abuso de fertilizantes químicos e pesticidas, o lixo radioativo, etc.

Em 1996 aborda o problema da fome dentro da cadeia de iteração de ecossistemas, que interagem positiva e negativamente uns sobre os outros[20]: “Na própria cadeia da produção alimentar, todos os homens percebem-se como elementos ativos e passivos de um ecossistema. Um novo campo de responsabilidade se abre às consciências. Não se pode querer simultaneamente nutrir um número maior de pessoas e enfraquecer a agricultura. Todavia, a agricultura torna-se tanto mais poluidora (com recurso máximo a insumos, pesticidas e maquinários), quanto mais difusa se torna a industrialização… Ao lado de outros elementos necessários à vida, ar e água, terrenos e florestas são ameaçados de poluição pelo consumo excessivo, pela desertificação provocada pelo homem e pelo desmatamento. Em cinquenta anos, metade das florestas tropicais foram arrasadas, muitas vezes para conseguir terras, o por políticas cegas de exploração acelerada, voltadas ao re-equilíbrio do ônus da dívida. Nas regiões mais pobres, a desertificação é provocada por práticas de sobrevivência que aumentam a pobreza; pastoreio excessivo, corte de árvores e arbustos para cozer alimentos ou para calefação” (n. 30). No mesmo contexto o Papa aborda a necessidade de uma administração ecologicamente sadia do planeta. Esta administração deverá integrar nos custos econômicos o impacto ambiental, compreendendo melhor os nexos entre ecologia e atividade econômica, para que o desenvolvimento seja duradouro e equitativo, evitando novas distorções além das atuais (n. 31)

Na Evangelium Vitae (23/03/1995) João Paulo II faz um apelo: “O homem é convidado a uma verdadeira conversão a fim de reconhecer a beleza da criação e preservar ‘o bem comum’ de toda a humanidade. Ele é convidado a libertar-se da escravidão do consumo e da corrida para ter ‘sempre mais’. Deve reencontrar o sentido da gratuidade e mudar o próprio modo de ver, a fim de aprender a considerar a criação como dom de Deus, como único criador”.

Na Exortação Apostólica pós-sinodal (2003) o Papa insiste no respeito pelo ambiente e a salvaguarda da criação[21] e, num tom dramático, reinterpreta o famoso texto de Rm 8,22: “O ‘gemido das criaturas’, a que alude o Apóstolo (cf. Rm 8,22), hoje parece verificar-se numa perspectiva invertida, porque se trata não já duma tensão escatológica na expectativa da revelação dos filhos de Deus (cf. Rm 8,19), mas dum espasmo de morte que tende a agarrar o próprio homem para destruí-lo”. E conclama os bispos a assumirem na pregação a tarefa de uma conversão ecológica: “Há necessidade, pois, de uma conversão ecológica, para a qual os Bispos hão de dar a sua contribuição ensinando a correta relação do homem com a natureza. À luz da doutrina sobre Deus-Pai, criador do céu e da terra, vê-se que se trata duma relação ‘ministerial’: o homem está efetivamente colocado no centro da criação, como ministro do Criador (n. 70).

O Papa Bento XVI em vários pronunciamentos já manifestou a preocupação da Igreja Católica com a ecologia. Destacamos a Encílica Caritas in Veritate (07/07/2009)[22]. Nesta encíclica, ao tratar do desenvolvimento dos povos, seus direitos e deveres, o Papa lembra que este tema está hoje intimamente ligado à relação do homem com o ambiente natural (n. 48). Não podemos ver a natureza simplesmente como fruto de uma evolução determinista. Para o crente a evolução é um resultado maravilhoso da intervenção criativa de Deus. “A natureza é expressão de um desígnio de amor e de verdade. Ela nos precede e nos é dada como ambiente de vida. Fala-nos do Criador (cf. Rm 1,20) e de seu amor pela humanidade. É destinada a ser ‘recapitulada’ em Cristo no fim dos tempos (cf. Ef 1,9-10; Cl 1,19-20)… Está à nossa disposição… como um dom do Criador, que lhe designou os ordenamentos intrínsecos, para que o homem deles tire as orientações do dever de ‘guardá-la e cultivá-la’ (Gn 2,13)”. Com sua cultura e tecnologia o homem não pode violentar a natureza, mas deve respeitá-la como obra admirável do Criador, obra que tem dentro de si uma ‘gramática’ interna, que indica sua finalidade e os critérios de um uso sábio. O desenvolvimento humano não pode ignorar sua responsabilidade com a própria geração e as gerações sucessivas.

Na encíclica o Papa lembra também que os países ricos são responsáveis pelos países pobres na questão energética, na busca de energias renováveis e no desenvolvimento de novas formas de energia (n. 49). “Ao homem é lícito exercer um governo responsável sobre a natureza para guardá-la, colocá-la em seu proveito e cultivá-la também com novas formas e com tecnologias avançadas de modo que ela possa dignamente acolher e nutrir a população que a habita”. Mas nessa ação não se pode esquecer o “objetivo de reforçar a aliança entre o ser humano e o ambiente que deve ser espelho do amor criador de Deus, do qual viemos e para o qual caminhamos” (n. 50). Dado que “o modo como o homem trata o ambiente influi sobre o modo como trata a si mesmo, e vice-versa” é preciso fazer uma revisão séria do estilo de vida moderno, inclinado ao hedonismo e consumismo e indiferente aos danos que disso provém. Um novo estilo de vida pede que as escolhas de consumo, poupança e investimentos se orientem pela busca do que é verdadeiro, belo e bom, em comunhão com os outras seres humanos (n. 51). “A Igreja tem uma responsabilidade pela criação”. Deve defender não só a terra, a água e o ar como dons da criação que a todos pertencem. “Deve proteger, sobretudo, o homem contra a destruição de si mesmo”, porque “quando a ‘ecologia humana’ é respeitada dentro da sociedade, também a ecologia ambiental é favorecida” (n. 51).

Outros pronunciamentos do Vaticano

Durante a 21ª Congregação geral do Sínodo dos bispos (1971), o Presidente deu a palavra a Bárbara Ward, membro da Comissão “Justiça e Paz” e assistente do Secretário para o tema da justiça no mundo, que fez a seguinte intervenção: “O problema da utilização dos recursos naturais é parte de outro problema mais amplo. Muito consumo significa muito desperdício. Com demasiada frequência, os restos das economias de alto nível de consumo contaminam não só as águas e o ar dos mesmos países ricos, mas se espalham pelos oceanos e, segundo parece, já estão causando um aumento de temperatura de todo o planeta. Se são estas as consequências do alto nível de vida de somente uma quarta parte da humanidade, o que poderia chegar a acontecer a nosso velho planeta se as outras três partes alcançarem os mesmos níveis econômicos? Não podemos isolar nossas atividades econômicas dos ares, oceanos e águas de que depende, em última instância, toda a vida do planeta. Chegamos a um ponto em que o risco de uma contaminação excessiva da biosfera se converte em realidade”[23]. O alerta é levantado no contexto da distribuição das riquezas.

O Pontifício Conselho das Comunicações Sociais, no documento A importância da publicidade, fala sobre a “Ética na publicidade” (22/02/1997), que repercute no problema ecológico: “A publicidade que promove um estilo de vida desregrado, a custo do desperdício dos recursos e do saque do ambiente, causa graves danos à ecologia”. Cita João Paulo II, Centesimus annus, n. 37: “O homem, tomado pelo desejo de possuir e de gozar, mais do que de ser e de crescer, consome de modo excessivo e desordenado os recursos da terra e a sua própria vida. Ele pensa poder dispor arbitrariamente da terra, submetendo-a sem reservas à própria vontade, como se ela não tivesse uma forma própria e uma destinação anterior que lhe foi dada por Deus, que o homem pode, sim, desenvolver, mas não deve trair”… “Os publicitários, bem como os profissionais empenhados em outras formas de comunicação social, têm o dever primário de exprimir e promover uma visão autêntica do desenvolvimento humano nas suas dimensões materiais, culturais e espirituais. A comunicação que responde a este princípio se revela, entre outras coisas, como verdadeira expressão de solidariedade”.

O Pontifício Conselho da Justiça e da Paz, ao se pronunciar sobre a reforma agrária (23/11/1997), aponta a má distribuição das terras como uma das causas da degradação ambiental: “As desigualdades na distribuição da propriedade da terra incluem, por fim, um processo de degradação ambiental dificilmente reversível, para o qual concorrem a degradação do solo, a redução de sua fertilidade, a grande exposição ao perigo de aluviões, ao rebaixamento do nível freático, o assoreamento de rios e lagos, e outros problemas ecológicos. Frequentemente incentivado, com incentivos fiscais e crediários, o desmatamento de grandes áreas para dar lugar a formas de criação extensiva e à atividade minerária ou à industrialização de matéria lenhosa, mas sem prever planos de recomposição ambiental ou, quando existem, não são executados. Também a pobreza se alia à degradação ambiental, num círculo vicioso, quando os pequenos agricultores, expropriados pelas grandes propriedades e os pobres sem terra são obrigados, na busca de novas terras a ocupar aquelas já degradadas, como as terras de encostas, destruindo o patrimônio florestal para exercer a agricultura”. Neste contexto lembra a mensagem bíblica sobre o cuidado da terra, tarefa que o ser humano recebeu do Criador segundo Gn 1,26-28: “A primeira tarefa que Deus lhe dá – evidentemente, uma tarefa fundamental – diz respeito à atitude que devem assumir de fronte à terra e a todas as criaturas. ‘Subjugar’ e ‘dominar’ são dois verbos que podem ser facilmente mal interpretados e até parecer uma justificação daquele domínio despótico e desenfreado que não se preocupa com a terra nem de seus irmãos, mas apenas da própria vantagem. Na realidade ‘subjugar’ e ‘dominar’ são verbos que, na linguagem bíblica, servem para descrever o domínio do rei sábio, que cuida do bem-estar de todos os seus súditos… O homem é posto no jardim para cultivá-lo e guardá-lo (cf. Gn 2,15), para poder assim nutrir-se dos seus frutos”[24].

O Cardeal Rodriguez Maradiaga, presidente da Caritas Internacional, no discurso aos embaixadores europeus (06/05/2009), ao falar do tema “A economia global no caminho de Damasco”, faz um apelo por mudanças profundas neste campo. Pede uma colaboração mais eficiente no desenvolvimento dos países mais pobres. Lembra que os países mais pobres são os mais atingidos pelos efeitos da mudança climática em andamento: “Não temos mais tempo a perder. Deve-se encontrar um acordo radical e factível na conferência da ONU, em dezembro, em Copenhagen, baseada na justiça climática e no princípio ‘quem polui paga’. Exortamo-vos a produzir um acordo global sobre o clima, um acordo que seja forte, vinculante e justo, de modo a assegurar a sobrevivência e o bem-estar de todos os filhos de Deus. Segundo um princípio de equidade e responsabilidade, aqueles que criaram o problema também devem pagar pela solução…”[25].

Pronunciamentos e documentos da Igreja no Brasil

No Brasil, o tema da ecologia tem sido tratado, de modo especial, em algumas Campanhas daFraternidade (CF), que abaixo vamos expor brevemente.

Campanha da Fraternidade de 1979

O tema da CF de 1979 era “Por um mundo mais humano” e o lema “Preserve o que é de todos”. Como textos para a reflexão bíblica são citados, entre outros Gn 1–2 (relato da criação), Gn 3,17-18 (a natureza e o pecado do homem), Sl 8 (o homem administrador da criação), Sl 23,1-2 (Deus, o Senhor da natureza), Sl 103 (poema da criação), Eclo 39,12-35 (hino ao Criador), Eclo 42,22–43,26 (as obras do criador), Is 24,5-6 (pecado do homem e maldição da terra), Is 58,18 (beleza e equilíbrio da criação), Is 65,17-25 (nova criação), Dn 3,51-90 (cântico dos 3 jovens), Rm 8,19-23 (o desejo da natureza), 2Pd 3,7-13 (novos céus e nova terra), Ap 21–22 (o novo céu a nova terra).

Na secção ver, justifica-se a escolha do tema para a CF, pois “a ecologia é um tema profundamente fraterno” e “a natureza criada por Deus é destinada a todos os homens. Destruí-la e prejudicá-la é, portanto, um ato nocivo ao próximo”. O texto lembra que nos últimos séculos o homem passou de dominado pelas forças da natureza a dominador. Mas este domínio, pela industrialização e tecnologias transformou-se em risco de destruição da natureza: destruição de florestas, provocando aluviões, enchentes e secas, ameaçando a própria espécie humana. A preocupação da Igreja acompanha a dos cientistas, que enumeram cinco fontes causadoras da degradação ambiental: o crescimento da população, a utilização de recursos naturais, a produção de alimentos, a produção industrial e a poluição. A poluição da miséria está relacionada à fome, à carência de saneamento básico, à falta de moradia, às favelas. A poluição da riqueza está ligada ao mundo industrializado, à devastação das florestas, ao uso do petróleo como combustível e para a locomoção, à especulação imobiliária, à espoliação dos recursos da natureza e à exploração injusta dos pobres. Outros fatos alarmantes: escassez de água potável, desmatamento, extinção de animais, a crescente urbanização, o dióxido de carbono produzido pelos combustíveis fósseis, os detritos e o lixo nuclear.

Na secção julgar, como de praxe à luz da Bíblia, são lembradas as “verdades bíblicas e teológicas”, como a vocação da natureza ao equilíbrio (cf. Gn 3,27; Rm 8,21; Ap 21,22; Ef 1,20; Cl 4,20), a destinação universal da natureza[26] e a responsabilidade do homem como administrador da natureza. Os textos bíblicos citados são: Gn 1,26-31; 2,15.19; Sl 8,5-8; Mt 21,33-44; Lc 16,1-9; Mt 25,14-30. Lembram-se também as palavras de Paulo VI na sua mensagem ao 5º Dia Mundial do Ambiente (05/06/1977), na qual o Papa proclama os homens como ‘guardas da criação de Deus’, mas sem ‘um domínio despótico sobre o ambiente humano’, de modo que o crescimento material seja acompanhado da prudente moderação no uso dos alimentos terrestres e de uma verdadeira pobreza de espírito. Governar a natureza não significa destruí-la, mas aperfeiçoá-la, para que o mundo não se torne um caos inabitável, mas uma bonita casa, na qual todas as coisas sejam respeitadas.

Na secção agir o texto lembra: a superação do egoísmo, do consumismo e da ganância de possuir, o respeito à natureza, a exemplo de São Francisco de Assis, padroeiro da Ecologia. Propõe também que noções de ecologia sejam introduzidas nas escolas, na catequese, nos meios de comunicação, nas comunidades eclesiais, na pregação e nas celebrações. Outros conselhos: plantar flores, cuidar da atmosfera, evitar derrubada desnecessária de árvores, fazer o reflorestamento, evitar a caça aos animais, cuidar da água e do lixo[27]

3.2. Campanha da Fraternidade 1984

O tema da Campanha era “Deus, fonte de vida” e o lema, “Para que todos tenham vida”. Nos n. 25-26 aborda brevemente a problemática ecológica, alertando que o futuro da vida na Terra corre perigo. Indícios deste perigo são a destruição das florestas, o envenenamento da terra dos alimentos e das águas pelo uso de inseticidas, a Amazônia ameaçada, etc. Reforça o que já foi tratado na CF de 1979. Na reflexão bíblica explicita o tema “Deus, fonte de vida”: Deus como princípio absoluto da vida (Ap 1,17-18; Gn 2,7; 1,27-31; Gn 3,16-19); Deus quer a vida e não a morte (Ez 18,32; Sb 1,12; Dt 30,19-20); Deus é o defensor da vida (Ex 3,7-8).

3.3. Campanha da Fraternidade 2004

O tema era “Fraternidade e água” e o lema, “Água, fonte de vida”. Foi talvez uma das Campanhas da Fraternidade que teve maior impacto na população, sobretudo católica. Apesar da abundância de água doce no Brasil, estamos sentindo a sua importância para a nossa vida e a vida dos seres vivos como um todo. É evidente a degradação das águas no Brasil, em razão da poluição por dejetos urbanos, inseticidas, pesticidas, lixo industrial. A água está se tornando objeto de desperdício e de ganância.

O objetivo geral da CF-2004 é assim especificado: “Conscientizar a sociedade de que a água é fonte de vida, uma necessidade de todos os seres vivos e um direito da pessoa humana, e mobilizá-la para que esse direito à água com qualidade, seja efetivado para as gerações presentes e futuras”. Vale a pena também citar alguns dos objetivos específicos visados: desenvolver uma mística ecológica e resgatar o valor da água nos seus fundamentos mais profundos; apoiar e valorizar as iniciativas já existentes no tocante ao cuidado da água; provocar e alimentar a solidariedade entre os que têm e os que não têm água e defender a participação popular na elaboração de uma política hídrica, para que a água seja, de fato, de domínio público. Estes objetivos específicos, se concretizados, significarão um grande benefício e avanço no cuidado deste dom de vida que é a água.

Na secção ver é analisada a crise da água, com bastante amplidão e informações técnicas. Na secção julgar procura-se recuperar as tradições religiosas locais, as perspectivas bíblicas (ilustradas com inúmeros textos) e teológicas, aprofundando as exigências éticas. Na secção agir indicam-se dezenas de possibilidades de ação, do ponto de vista religioso, celebrativo, educacional e social, ações que podem levar a uma conscientização sobre o valor da água e a necessidade do cuidado em preservarmos este bem comum.

3.4. Campanha da Fraternidade 2007

O tema proposto foi Fraternidade e Amazônia e o lema “Vida e missão neste chão”[28]. Esta Campanha visa preservar a riquíssima “sociobiodiversidade” contra todas as formas de devastação, movidas pela avidez do lucro. De fato, é consenso generalizado que “a Amazônia constitui-se num fator de equilíbrio essencial para todo o planeta e que a vida da região tem a ver com a qualidade de vida global da Terra”. O objetivo geral da CF-2007 é assim delineado: “Conhecer a realidade em que vivem os povos da Amazônia, sua cultura, seus valores e as agressões que sofrem por causa do atual modelo econômico e cultural, e lançar um chamado à conversão, à solidariedade, a um novo estivo de vida e a um projeto de desenvolvimento à luz dos valores humanos e evangélicos, seguindo a prática de Jesus no cuidado com a vida humana, especialmente a dos mais pobres, e com toda a natureza”. Para se alcançar este objetivo geral são propostas sete ações práticas (objetivos específicos) capazes de preservar a biodiversidade deste patrimônio da humanidade, que é a Amazônia, defendendo e defendendo a riqueza cultural e o bem-estar das populações que ali vivem.

Medellín, Puebla e Santo Domingo

Medellín (1968)

Medellín significou para a América Latina (AL) a recepção do Concílio Vaticano II, como o diz o tema da Conferência “A Igreja na atual transformação da América Latina à luz do Concílio”[29]. Ao tratar da promoção humana e da justiça (n. 1.3), o Documento dá a seguinte fundamentação doutrinária: “O mesmo Deus que criou o homem à sua imagem e semelhança, criou a terra e tudo o que nela existe, para uso de todos os homens e de todos os povos, de modo que os bens criados possam bastar a todos de maneira mais justa (GS 69), e dá poder ao homem para que solidariamente transforme e aperfeiçoe o mundo” (Gn 1,29). Como se vê, falta ainda a percepção de que Deus deixou os bens da Terra para todos os seres vivos e não apenas para todos os seres humanos.

Puebla (1979)

Puebla pode ser considerada a recepção das linhas básicas da evangelização na AL delineadas em Medellín. De fato, já não se faz a ligação com o Vaticano II, mas com o nosso contexto, como se vê no título “A Evangelização no presente e no futuro da América Latina”. O documento dos Bispos latino-americanos aborda várias vezes a questão da ecologia:

- n. 139: “Se não mudarem as tendências atuais continuará a deteriorar-se a relação do homem com a natureza pela exploração irracional de seus recursos e a contaminação do ambiente, com o aumento de graves prejuízos para o homem e para o equilíbrio ecológico”.

- n. 327: Pede que “o domínio, o uso e a transformação dos bens da terra, da cultura, da ciência e da técnica” se realizem “em um justo e fraterno domínio do homem sobre o mundo, tendo-se em conta o respeito da ecologia”.

- n. 386: Pede o cultivo da relação com a natureza (cf. GS, 53).

- n. 496: Denuncia os efeitos desastrosos da industrialização, da urbanização e o consumismo alarmantes: “Importa tomar consciência dos efeitos devastadores da industrialização descontrolada e da urbanização que vai tomando proporções alarmantes. O esgotamento dos recursos naturais e a contaminação do ambiente constituirão problema dramático. Afirmamos uma vez mais a necessidade de uma profunda revisão da tendência consumista das nações mais desenvolvidas; cumpre levar em consideração as necessidades elementares dos povos pobres que formam a maior parte do mundo”.

- n. 1236: Entre os objetivos, opções e estratégias Puebla aponta o seguinte princípio orientador: “Preservar os recursos naturais criados por Deus para todos os homens, a fim de transmiti-los como herança às gerações vindouras”.

Santo Domingo – 1992

O tema da Conferência foi a “Nova evangelização, promoção humana e cultura cristã”[30]. Este documento não seguiu o método tradicional ver, julgar e agir[31]. Mesmo assim, entre os desafios que a Igreja na América Latina e Caribe deve enfrentar citam-se:

a defesa da vida diante da presença destruidora de uma cultura de morte;

a ecologia: a natureza como dom de Deus que temos que cuidar e desenvolver com critérios éticos, com proposta de desenvolvimento sustentável;

a terra, considerada como dom de Deus e lugar sagrado, sobretudo para os indígenas, que deve ser distribuída com justiça, favorecendo os excluídos.

O n. 169 sublinha o motivo da sacralidade da natureza: “A criação é obra da Palavra do Senhor e da presença do Espírito, que desde o início, pairava sobre tudo o que foi criado (Gn 1-2). Essa foi a primeira aliança de Deus conosco (grifo nosso). Quando o ser humano, chamado a entrar nesta aliança de amor, se nega, o pecado do homem afeta sua relação com Deus e com toda a criação”.

Como desafios, Santo Domingo cita a Conferência das Nações Unidas sobre o Meio Ambiente e o Desenvolvimento, celebrada no Rio de Janeiro, que pôs em relevo mundial a gravidade da crise ecológica. Cita o problema das grandes cidades, a perda das terras por parte de populações indígenas, o desmatamento e as queimadas, sobretudo, na Amazônia. Para enfrentar estes problemas propõe-se o desenvolvimento sustentado, para atender as necessidades presentes sem comprometê-las no futuro. A quem atenderá este desenvolvimento? Não pode ser feito em detrimento das maiorias empobrecidas do mundo. É necessário adotar critérios éticos, uma ética ecológica que abandone o utilitarismo e individualismo, que frise o destino universal dos bens da criação, a promoção da justiça e da solidariedade.

Aponta também algumas linhas pastorais para os cristãos:

Começando com as crianças e os jovens, promover uma “reeducação de todos diante do valor da vida e da interdependência dos diversos ecossistemas”.

Cultivar uma espiritualidade que recupere o sentido da presença de Deus na criação, explicitando a nova relação estabelecida pelo mistério da encarnação, pela qual Cristo assumiu tudo o que foi criado.

Valorizar a nova plataforma de diálogo que a crise ecológica criou (grifo nosso), e questionar a riqueza e o desperdício.

Aprender com os pobres a viver com sobriedade e com a sabedoria dos indígenas para preservar a natureza como ambiente de vida para todos.

Aprofundar a mensagem do santo Padre por ocasião da jornada mundial da paz, aprendendo o que seja “ecologia humana”. São Francisco, no seu amor aos pobres e à natureza, pode inspirar o caminho de reconciliação com a criação e com todos os homens, caminho de justiça e de paz.

O Documento aborda no n. 171 o tema da terra como dom de Deus: “‘Do Senhor é a terra e o que nela existe, o mundo e seus habitantes’(Sl 24,1) é afirmação de fé que percorre toda a Bíblia e confirma a crença de nossos povos de que a terra é o primeiro sinal da Aliança de Deus com o homem. De fato, a revelação bíblica nos ensina que, quando Deus criou o homem, o colocou no jardim do Éden para que o cultivasse e o cuidasse (Gn 2,15) e dele fizesse uso (Gn 2,16), indicando-lhe ‘alguns limites’ (Gn 2,17) que recordariam sempre ao homem que ‘Deus é o Senhor e criador, e dele é a terra e tudo que nela existe’ e que ele a pode usar não como dono absoluto, mas como administrador”. Neste sentido o texto lembra o respeito que as culturas indígenas têm pela terra.

Ao tratar do diálogo com as religiões não-cristãs (n. 138), como linha pastoral, propõe: “Promover ações em favor da paz, da promoção e defesa da dignidade humana, bem como a cooperação em defesa da criação e do equilíbrio ecológico, como forma de encontro com outras religiões”.

V CELAM – Aparecida

A questão ecológica é tratada em diferentes momentos e sob diversos ângulos no Documento de Aparecida[32].

Ao tratar da situação econômica, propõe um desenvolvimento global e solidário que não se sobreponha às outras dimensões humanas, mas que esteja a serviço da pessoa humana, criada à imagem e semelhança de Deus (Discurso inaugural de Bento XVI) nem se coloque acima da preservação da natureza: “Com muita frequência se subordina a preservação da natureza ao desenvolvimento econômico, com danos à biodiversidade, com o esgotamento das reservas de água e de outros recursos naturais, com a contaminação do ar e a mudança climática. As possibilidades e eventuais problemas da produção de agro-combustíveis devem ser estudadas, de tal maneira que prevaleça o valor da pessoa humana e de suas necessidades de sobrevivência. A América Latina possui os aquíferos mais abundantes do planeta, junto com grandes extensões de território selvagem, que são pulmões da humanidade. Assim se dão gratuitamente ao mundo serviços ambientais que não são reconhecidos economicamente (grifo nosso). O estilo de vida dos países desenvolvidos seria o principal causador do aquecimento global” (n. 66).

No dicionário dos bispos em Aparecida entrou também a expressão “desenvolvimento sustentável”. Assim, ao tratar do destino universal dos bens e da ecologia, pede-se o respeito para com a ‘nossa irmã e mãe terra’ (Francisco de Assis, Cântico das Criaturas 9), que “é nossa casa comum e o lugar da aliança de Deus com os seres humanos e com toda a criação[33]. Desatender as mútuas relações e o equilíbrio que o próprio Deus estabeleceu entre as realidades criadas, é uma ofensa ao Criador, um atentado contra a biodiversidade e, definitivamente, contra a vida” (n. 125). O desenvolvimento deve visar o bem da pessoa humana: “A melhor maneira de respeitar a natureza é promover uma ecologia humana aberta à transcendência que, respeitando a pessoa e a família, os ambientes e as cidades, segue a indicação paulina de recapitular as coisas em Cristo e de louvar com Ele ao Pai (cf. 1Cor 3,21-23)”.

Deus entregou o mundo para todos, para as gerações presentes e futuras. Por isso o Documento frisa o destino universal dos bens. Como os recursos naturais são limitados devemos ser solidários com as gerações presentes e futuras, respeitando sempre o desenvolvimento sustentável (n. 126).

A ecologia e a proteção da natureza são vistas como um dos novos areópagos da evangelização (n. 491). “Devemos promover a geração de uma ‘cultura da paz’, que seja fruto de um desenvolvimento sustentável, equitativo e respeitoso da criação” (n. 542).

Na sua pastoral social, a Igreja deve “elaborar ações concretas que tenham incidência nos Estados para a aprovação de políticas sociais e econômicas que atendam às várias necessidades da população e que conduzam para um desenvolvimento sustentável” (n. 403). “São muito importantes os espaços de participação da sociedade civil para a vigência da democracia, uma verdadeira economia solidária e um desenvolvimento integral, solidário e sustentável” (n. 406a). No afã de um desenvolvimento necessário para os povos da AL é preciso evitar a devastação das florestas e a contaminação da água (n. 473).

A ecologia é também abordada quando o documento fala da biodiversidade, uma das riquezas da América Latina, especialmente a Amazônia e a Antártida (n. 83-97). Ela está associada à riqueza das culturas, com seus conhecimentos de medicina natural, muitas vezes ilicitamente apropriados e patenteados por indústrias farmacêuticas e de biogenética (n. 83). Decide-se sobre a riqueza da biodiversidade e da natureza sem consulta às nações tradicionais; a terra é maltratada, a água é considerada uma mercadoria a ser disputada pelas grandes potências. Neste contexto lembra-se o discurso de Bento XVI aos jovens no Pacaembu, no qual denuncia a devastação ambiental da Amazônia, o desrespeito à dignidade de seus povos e convoca os jovens a um maior compromisso (n. 84-85). A agressão ao meio-ambiente pode se tornar um pretexto de internacionalização da Amazônia, com inconfessáveis interesses de grupos internacionais (n. 86). O aquecimento global já se faz sentir pelo retrocesso de geleiras, pelo degelo do Ártico.

Os bispos estão preocupados não apenas em preservar o ambiente, mas convocam todos “a dar graças pelo dom da criação, reflexo da sabedoria e beleza do Logos criador”, lembrando que o Deus da vida confiou ao ser humano sua obra criadora para que ‘a cultivasse e a guardasse’ (Gn 2,15). Jesus nos ensina a observar como o Pai alimenta e embeleza as criaturas e nos convida a reconhecer a mensagem escondida nas coisas (cf. Lc 12,24-27; Jo 4,35). Devemos aprender das populações indígenas o seu respeito pela natureza e pelo amor à mãe terra, tão dilapidada pelo atual modelo econômico (n. 470-473).

Diante da situação desastrosa do meio ambiente, no n. 474, os bispos fazem algumas propostas e orientações:

“Evangelizar nossos povos para que descubram o dom da criação, sabendo contemplá-la e cuidar dela, como a casa de todos os seres vivos e matriz da vida no planeta, a fim de exercitarem responsavelmente o senhorio humano sobre a terra e sobre os recursos, para que possam render todos os seus frutos com destinação universal, educando para um estilo de vida de sobriedade e austeridade solidárias”.

“Aprofundar a presença pastoral nas populações mais frágeis e ameaçadas pelo desenvolvimento predatório, e apoiá-las em seus esforços, para conseguir equitativa distribuição da terra, da água e dos espaços urbanos”.

“Procurar um modelo de desenvolvimento alternativo, integral e solidário, baseado em uma ética que inclua a responsabilidade por uma autêntica ecologia natural e humana, que se fundamenta no evangelho da justiça, da solidariedade e do destino universal dos bens”.

“Empenhar nossos esforços na promulgação de políticas públicas e participações cidadãs, que garantam a proteção, conservação e restauração da natureza”.

“Determinar medidas de monitoramento e controle social sobre a aplicação dos padrões ambientais internacionais nos países”.

Por fim, para conscientizar sobre a importância da Amazônia, os bispos propõem uma “pastoral de conjunto com prioridades diferenciadas, para criar um modelo de desenvolvimento que privilegie os pobres e sirva para o bem comum” (n. 475).

Conclusão

Deste exame superficial que fizemos, perpassando os principais documentos ou pronunciamentos da Igreja referentes à questão ecológica, podemos tirar algumas conclusões:

1. A Igreja caminha junto com a sociedade, acompanhando a problemática da ecologia;

2. Há belos ensinamentos no magistério de Paulo VI e de João Paulo II, e, ultimamente, também de Bento XVI, sobre a questão ecológica;

3. uso de textos bíblicos relacionados com a ecologia (criação) é bastante abundante nos documentos da Igreja, mas falha no Documento de Aparecida. Esta deficiência no uso de textos bíblicos talvez se explique pelo próprio tema escolhido (Discípulos e missionários), centrado mais em Cristo, na redenção e missão. O Pai Criador ficou meio esquecido. Com isso, o tratado da Criação ficou em segundo lugar e o cuidado da criação não foi bem colocado dentro da missão evangelizadora. Assim se explicam as poucas citações bíblicas relacionadas com a criação, consequentemente, com a ecologia.

4. Merece destaque, porém, no DA a importância que se dá ao aspecto celebrativo da criação, vista como um dom de Deus, precioso e sagrado.

5. Reforçando o aspecto celebrativo da criação, a meu ver, deveríamos incluir mais o tema da criação e da ecologia em nossas pregações. Por que não valorizar, por exemplo, a unção pós-batismal – embora facultativa – com o óleo da Crisma? Como cristãos, somos ‘sacerdotes, profetas e reis da criação’.

6. Nas Campanhas da Fraternidade, muito importante do ponto de vista da ecologia é a CF de 1979. A de 1984, um pouco menos. A de 2004 foi boa pelo impacto pastoral prático causado.

7. Quanto ao aspecto da ecologia, destacam-se mais os Documentos de Puebla e de Santo Domingo. O Documento de Aparecida, embora valorize o aspecto celebrativo da criação, poderia ser mais incisivo em alguns posicionamentos, dada a gravidade da situação ambiental em que vivemos.

8. Chama a atenção a reinterpretação dada pela Exortação Apostólica pós-sinodal (2003) sobre Rm 8,22: O gemido das criaturas hoje parece verificar-se numa “perspectiva invertida, porque se trata não já duma tensão escatológica na expectativa da revelação dos filhos de Deus (cf. Rm 8,19), mas dum espasmo de morte que tende a agarrar o próprio homem para destruí-lo”.

9. Desafios:

a. Como foram implementadas as belas propostas práticas de Puebla e de Santo Domingo? O que faremos com as propostas de Aparecida?

b. Tarefa urgente: cuidar do planeta terra para que as gerações futuras o tenham em condições melhores do que as atuais.

c. Desenvolvimento sustentável

d. Ser solidário e parcimonioso no uso dos bens. Ser mais “franciscano”…

e. A conversão ecológica: respeitar a natureza como dom de Deus, cuidar, economizar, poupar, reciclar.

Apêndice:

Como subsídios para conhecer a trabalho de orientação que outras conferências episcopais estão dando a seus fiéis sobre a questão ambiental, citamos alguns pronunciamentos de algumas conferências episcopais:

- Declaração final do Congresso sobre Ciência e Fé da Federação das Conferências Episcopais da Ásia, “O amor pela criação”, Il Regno-Documenti, n. 15, 1993, p. 484-486.

- Documento da comissão social do Episcopado francês, “O respeito pela criação”, Il Regno-Documenti, n. 7, 2000, p. 239-244.

- Conferência do Mons. Josef Homeyer, presidente da Comissão episcopal da Comunidade européia, sobre “As Igrejas na política ambiental”, Il Regno-Documenti, n. 15, 2000, p. 513-519.

- Documento, envolvendo a questão da água, dos bispos dos USA e Canadá da bacia do rio Columbia, sobre o “Respeito pela criação e o bem comum”, Il Regno-Documenti, n. 15, 2001, p. 498-507.

- Documento da Assembléia Geral dos Bispos dos USA sobre as mudanças climáticas globais, “Global Climate Change: A Plea for Dialogue, Prudence, and the Common Good” (2001), catholicclimatecovenant.org/resources/global-cimate-change.

-Declaração dos Bispos da Austrália sobre a justiça social (2002), envolvendo a preocupação ambiental, “Uma nova terra: o desafio ambiental”, Il Regno-Documenti, n. 1, 2003, p. 35-41.

- Documento preparado pelo grupo de trabalho da Conferência Episcopal Alemã sobre “A mudança climática”, Il Regno-Documenti, n. 9, 2007, p. 293-312.

[1] A versão original deste texto, que agora sofreu pequenas atualizações, foi apresentada na 8ª Semana Teológico-Pastoral, promovida pela PUC-Rio, pelo Instituto de Filosofia e Teologia Paulo VI (IFITEPS – Nova Iguaçu) e pelo Instituto Teológico Franciscano (ITF – Petrópolis), de 24 a 26 de outubro de 2007, na sede da PUC-Rio.

[2] Veja alguns documentos importantes de outras Conferências Episcopais citados no apêndice final.

[3] PAULO VI. O desenvolvimento dos povos. Carta Encíclica Populorum progressio. Documentos Pontifícios, n. 165. Petrópolis: Ed. Vozes, 15ª edição, 1991, n. 17, p. 11.

[4] Mensagem enviada pelo Papa Paulo VI ao Secretário Geral da Conferência Internacional das Nações Unidas sobre o Ambiente, realizada em Estocolmo, em 1972 (cf. SEDOC, agosto de 1972, col. 159-162).

[5] Cf. SEDOC, fevereiro de 1971, col. 930.

[6] Cf. SEDOC, junho de 1971, col. 1444-1465.

[7] Cf. SEDOC, outubro de 1974, col. 328-329.

[8] Cf. SEDOC, Janeiro de 1975, col. 766.

[9] Enchiridion Vaticanum. Documenti ufficiali della Santa Sede, vol. 6. Bologna: CED, 1980, p. 1223.

[10] Enchiridion Vaticanum, vol. 7, 1981, n. 552, p. 523-524.

[11] Solicitude Social. Carta Encíclica de João Paulo II Sollicitudo rei socialis. São Paulo: Ed. Paulinas,1988, n. 26, p. 45. Coleção Voz do Papa, n. 117.

[12] Artífices da paz que é fruto de justiça (04/04/1987), SEDOC, v. 20, julho de 1987, p. 30-31.

[13] Instrumentum laboris. “La riconciliazione e la penitenza nella missione della Chiesa” (25/01/1983). Cf. Enchiridion Vaticanum, v. 8, p. 454-465.

[14] Enchiridion Vaticanum, vol. 11, 1988-1989, n. 42-43, p. 1165-1166.

[15] Pace con Dio creatore, pace con tutto il creato. Messaggio del papa per la giornata della pace. Il Regno – Documenti, XXXV, n. 1, 1990, p. 1-4.

[16] SEDOC, v. 24, 1991, n. 36-38, p. 34-36.

[17] SEDOC, v. 24, 1991-1992, p. 642-646.

[18] Cf. SEDOC, v. 27, 1994-995, p. 9-15.

[19] Pontifício Conselho Cor Unum: Reflexões sobre o problema da fome, em “A fome no mundo: novo desafio e novos compromissos para a Igreja” (22/11/1988). Enchiridion Vaticanum, v. 11 – Documenti ufficiali della Santa Sede 1988-1989. Bologna: EDB, 1991, p. 974.

[20] Pontifício Conselho Cor Unum sobre a fome: SEDOC, v. 29, 1966-1997, p. 398-455.

[21] Cf. SEDOC, v. 36, 2003-2004, p. 479-480.

[22] Bento XVI. Carta Encíclica Caritas in Veritate, sobre o desenvolvimento humano integral na Caridade e na Verdade. São Paulo: Paulinas, 2009; cf. Il Regno-doc., n. 15, 2009, 457-490.

[23] Responsabilidade cristã para justiça no mundo. Cf. SEDOC, março de 1972, col. 1076.

[24] Enchiridion Vaticanum, vol. 16 – Documenti ufficiali della Santa Sede, 1977. Bologna: EDB, 1999, p. 1189-1190, n. 21-22.

[25] Cf. Il Regno-Documenti, n. 11, 2009, p. 381-383.

[26] Cf. Mensagem de Paulo VI à Conferência sobre o Ambiente (01/06/1972), na qual o Papa insiste sobre o destino universal dos bens da natureza.

[27] Veja o Texto Base da CF-1979 Por um mundo mais humano, p. 6-18.

[28] Veja CNBB. Campanha da Fraternidade de 2007: Fraternidade e Amazônia. Texto-Base. São Paulo: Ed. Salesiana, 2007.

[29] Documentos do CELAM. Rio, Medellín, Puebla e Santo Domingo. Documentos da Igreja, vol. 8. São Paulo: Paulus, 2004, p. 73-224.

[30] Santo Domingo – 1992. Nova Evangelização, promoção humana e cultura cristã. “Jesus Cristo ontem, hoje e sempre” (Hb 13,8). Documentos do CELAM. Rio, Medellín, Puebla e Santo Domingo. Documento da Igreja, vol. 8. São Paulo: Paulus, 2004, p. 585-782.

[31] SERRANO, Ramon Cazallas. A conferência de Santo Domingo, 1992, em pelos caminhos da América. Os desafios da Missão à luz das Conferências do CELAM. São Paulo: Missões, 2007, 26-33.

[32] Documento de Aparecida. Texto conclusivo da V Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe. São Paulo: Edições CNBB, Paulus, Paulinas, 2007.

[33] Faltou citar Gn 8,21-22 e 9,12-17!

Frei Ludovico Garmus
Instituto Teológico Franciscano
Petrópolis, RJ

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